一般および個別絶対性理論 ならびに特殊絶対性仮説

質問

一般および個別絶対性理論 ならびに特殊絶対性仮説または宗教の絶対的批判

　１．　特殊絶対性とは　《われ　神を見たり》なる主観を外から否定も肯定も成し得ないというときその神観としての主観を言う。〔（５）に見るごとく　神は　非知ゆえである〕。

　２．　言いかえると　《われ　神の声を聞けり》なる主観は　外へ出かけるなら意味を成さない。意味を成すとすれば　神を人間の認識しうる概念としてのみ扱った場合に限る。

　３．　ゆえに　宗教は　それがもし神を他人に向けて心に受け容れなさい（つまり　信じなさい）と説くのならば　ただの譫言である。または　神なる概念の弄びである。宗教は　存在理由が無い。

　４．　《絶対》とは　経験事象としての有る無しを超え因果関係から自由な場ないしチカラである。《非経験の場》とよび　そう想定する。

　５．　非経験の場は　認識のあり方として　《非知》である。

　　経験事象
　　　　可知
　　　　　　既知（間違いだったと分かることもあるが知ったとする）
　　　　　　未知（いづれ既知になるであろうと推察されている）
　　　　不可知（未知でしかも知り得ないと証明し得たものごと）

　　非経験の場
　　　　非知（知り得るか知り得ないかが知り得ないナゾ）

　６．　非知なる非経験の場　これを――《神　またはその一定の名》において――心に受け容れたとき（つまり　信じたとき）　わが心には《非思考の庭》が成る。ヒトたる生物の身と心とから成る自然本性に　ぷらす α としてやどる何ものかの自覚が起きる。

　　【 α : 霊我】：信じる：非思考の庭：ヒラメキ・良心
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　【心：精神】：考える：思考の緑野：コギト　
　　【身：身体】：感じる：感性の原野：センスス・コムニス

　７．　非思考の庭は　受け容れる器（ミクロコスモス）とその対象（非対象：マクロコスモス）との一体性として示される。類型として梵我一如とよぶとよい。または　霊霊一如である。

　　A．　ブラフマニズム：梵我一如
　　　梵：ブラフマン・・・・・マクロコスモス。神
　　　我：アートマン・・・・・ミクロコスモス。霊我

　　B．　ゴータマ・ブッダ：無梵無我一如（＝無神論）
　　　無梵：空（シューニャター）・ゼロ
　　　無我：アン‐アートマン；ニルワーナ

　　C．　ブディズム：仏仏一如（＝有神論）
　　　仏：アミターバ・ブッダ（阿弥陀如来）
　　　　　 / マハーワイローチャナ・タターガタ（大日如来）
　　　仏：タターガタ・ガルバ（如来蔵）・ブッダター（仏性）

　　D．　クリスチアニズム：霊霊一如
　　　霊：神・聖霊
　　　霊：《神の宮なるわれ》

　　E．　（プラトン？）：霊霊一如
　　　霊：宇宙霊魂（プシュケー・コスムー） / 世界霊魂（アニマ・ムンディ）
　　　霊：《われ》

　　F.　《もののあはれを知る》
　　　霊：かみ（超自然およびその依り代としての自然）
　　　霊：われ（自然本性）

　　G.　ユダヤイズム：霊霊一如
　　　霊：ヤハヱ―；（エローホ＝神）
　　　霊：われ

　　H.　イスラーム：霊霊一如
　　　霊：アッラーフ（イラーハ＝神）
　　　霊：われ

　８．　したがって　非経験の場　ないし　非知なる神は　そのまま普遍神である。名が違うのみである。また　それら有神論に対して　《無い神》と名づける無神論も　いづれも普遍神についての互いに同等の説明である。
　――これが　一般絶対性である。

　９．　個別絶対性とは　ひとりの人の信仰　すなわち　《普遍神とわれとの関係》をめぐっての説明となる。

　１０．　というのは　普遍神をよぶ名前が異なっているだけではなく　個人ごとの信仰が――〔非〕対象である神は　普遍神ひとつであると想定されるにもかかわらず――　互いに同じであるか　どう同じであるかが　人間には分からないからである。

　１１．　それは　いわゆる証明抜きの公理として持たれる信教・良心の自由という内容につながっている。目に見える現象としては互いに異なるところがあると言わねばならないはずだが　その信仰は　個人ごとの個別絶対性として捉えられる。また　それとして　とうとばれる。

　１２．　個別絶対性は　神が普遍神であること　および　その神とわれとのカカハリとしての信仰が霊霊一如なる普遍的な類型において成ること――つまりは　一般絶対性理論――からみちびかれる。

　１３．　個別絶対性は　さらに具体的な個人にあって《普遍神とわれとの関係》が――生身の人間にとってゆえ――多様性を持つと見られるとき　特殊絶対性として捉えられる。

　１４．　ちなみに　信仰から得られた観想を　倫理規範としまた世界観としたのは　宗教のオシヘである。オシヘは　すでに思想である。

　１５．　ところが　もし宗教がこのオシヘをかかげ　無条件に受け容れなさい（つまり　信じなさい）と説くなら　いまの絶対性理論の外にある。オシヘは　思考の緑野の中におさまり　《考える》ものである。《信じる》とは　何の関係もない。神論としてアウトである。

　☆　ご見解をどうぞ。

回答No.1

畑 茂夫（@Flareon）

証言だよ。
日本の神々すらも要するに聖霊に分類されると証言したけどね。
そうすると普遍神というのは下記のいずれかの要素と共通項がある。
人が世界を見渡した時のその「世界」という言葉。
私が友を得て私たちを自覚する人間の成立と等しく、天界の住人にとっての「神」の成立と自覚。
これらが普遍神の要素で、それは明白な自意識を持たないから、「世界」が語感として近いだろう。
そりゃあ、普遍神だけ挑戦していたら、話しかけてこないんで理解できない。
多くの人にとってそれは、「あの世」なんだよね。

お礼

ご回答をありがとうございます。

　★　日本の神々すらも要するに聖霊に分類されると証言したけどね。
　☆　普遍神というのは　《分類》には馴染まないということでしょうね。

　その上で　世界にはいろんな神が――名前だけ違うというわけではあっても――見られますから　たとえば日本の神々が　この普遍神の言わば分身であって　その内容は　聖霊である。というのは　そのとおりだと考えています。

　★　～～～～～～～～～～～～～～
　そうすると普遍神というのは下記のいずれかの要素と共通項がある。
　人が世界を見渡した時のその「世界」という言葉。
　～～～～～～～～～～～～～
　☆　《世界》は　思考の緑野や感性の原野で知覚され認識され得ます。つまり　経験世界のことです。

　その経験世界を超えた普遍神と　この経験事象とのカカハリについて　確かに人は思いやったりすることでしょう。

　★　私が友を得て私たちを自覚する人間の成立と等しく、天界の住人にとっての「神」の成立と自覚。
　☆　神は　人間がどう考えているかにかかわりなく　神です。その絶対としてわれわれ一人ひとりに――個別に・また具体特殊に――かかわっています。

　（カカハリなどないという《無い神》派も　その無というカカハリを否応なく持っている。持たないというのは　その人が絶対の存在であったときです）。

　この普遍神のもとに――ただし　非知ですから　人間は神についての意識も感覚もただしく持てているかどうかが　分からないその状態において――　われと　ほかのわれとが　生きています。

　★　これらが普遍神の要素で、それは明白な自意識を持たないから、「世界」が語感として近いだろう。
　☆　そうですね。世間でもよいでしょうし　われわれでもよいかも分かりません。イメージのようなものとしてですが。

　★　そりゃあ、普遍神だけ挑戦していたら、話しかけてこないんで理解できない。
　多くの人にとってそれは、「あの世」なんだよね。
　☆　普遍神は　《あの・この・その》の分類には馴染まないでしょうね。すべてを超えているのですから。