《人間を国家的に》から《国家を人間的に》へ| OKWAVE

《人間を国家的に》から《国家を人間的に》へ

　１．　われわれのしゃべる日常の言葉は　あやまちうるスサノヲ人間語です。　　２．　そこから普遍的な要素を抽出し　抽象的になったかたちではあるが　あやまたない内容を表わそうとするのが　アマテラス科学語です。　３．　抽象した要素としての言葉は　概念となりますが　この概念を用いてさらに価値判断すると　アマテラス人格語として――ということは　倫理学として・また倫理規範として――捉えられて来ます。　４．　スサノヲ市民たる人間が　これら科学語および人格語たるアマテラス普遍語を使いこなすようになること。これが　《人間化》だと考えられます。　　５．　さてこの人間の人間化をめぐっては　社会として・その形態としては　《国家にあってこそ初めて成し遂げられる》といった見解が出されています。　６．　それは　A （アマテラス）語をもっぱら駆使することが出来るアマテラス公民を　言わば社会の第二階に住まわせてそこから　いまの S （スサノヲ）語にアマテラス語を採り入れるという人間化を政策的にも実現させようとするいとなみであるようです。　７．　そこでは　スサノヲ市民のアマテラス公民化　または　《 S 語　‐　A 語》のしかるべき有効な二層構造化　これを果たそうとする人間の志向性であるように考えられます。　８．　《ひとは国家において人間である。自由である》のだとか。　９．　けれども　現代の課題は――昔からの志向性をさらに伸ばして行くかたちとしての歴史的な課題は――　この国家の人間化　ではないでしょうか？　１０．　お二階のアマテラス公民をして　その人間存在としていかに土臭きスサノヲ人間語を回復させるか？　　ではないだろうか。　１１．　なぜなら　アマテラス普遍語は　いかに社会秩序を保つという統治のためとは言え　お二階さんたちは　その《我が家》であるアマテラストゥーム（ das Amaterasutum ）の名誉や面子を重んじるあまり　《あやまちの無さ》だけを強く声高く言い張るようになっているのではないか？　あやまちをまぬかれる人間はいないのに。　１２．　人間は　しょせん　スサノヲシャフト（ die Susanowoschaft ）なる大地の住民である。なぜここからアマアガリして　抽象性の世界に閉じ籠るのか？　１３．　二階建て構造のかたちは　のこったとしても実質的に　国家をそして A 圏公民をしてスサノヲ人間語の回復を得さしめること。《国家を人間的に》　ではないか。　１４．　それとも　究極のアマアガリとしての《アマテラス公民からさらに抽象化をおこなった象徴たるアマテラシテ（ das Amaterasität; amatérasité; amaterasity ）をになう人》のすがた　これが　《人間化》のあり方であると言えましょうか　どうでしょうか？

《人間を国家（公）的に》から《国家を人間的に》へ

　姉妹質問です。互いが互いにとって分かりやすくなれば　さいわいです。　ここの主題は　《人間化》です。　１．　われわれのしゃべる日常の言葉は　あやまちうるスサノヲ人間語です。（あやまつは人のつね）。　　２．　そこから普遍的な要素を抽出し　抽象的になったかたちではあるが　あやまたない内容を表わそうとするのが　アマテラス科学語です。（主観内容を共有しうる普遍概念の抽出）。　３．　抽象した要素としての言葉は　概念となりますが　この概念を用いてさらに良し悪しの価値判断をおこなうと　科学語はアマテラス人格語として――ということは　道徳や倫理規範の問題として――捉えられて来ます。　４．　スサノヲ市民たる人間が　これら科学語および人格語たるアマテラス普遍語を使いこなすようになること。これが　《人間化》だと考えられます。（口先だけではダメでしょうが　そこは誰しもおんなじ）。　　５．　さてこの人間の人間化をめぐっては　社会として・その形態としては　《国家にあってこそ初めて成し遂げられる》といった見解が出されています。　６．　それは　A （アマテラス）語をもっぱら駆使することが出来るアマテラス公民を　言わば社会の第二階に住まわせてそこから　いまの S （スサノヲ）語にアマテラス語を採り入れるようにさせるという人間化を政策的にも実現させようとするいとなみであるようです。　７．　それは　スサノヲ市民のアマテラス公民化　または　《 S 語　‐　A 語》の二層構造のしかるべき有効な使いこなし　これを実現しようとする人間の志向性であるように考えられます。　８．　《ひとは国家において―― A 語公民性の幅と深さを持ってこそ――人間である。それが　人間の自由である》のだとか。　９．　けれども　現代の課題は――昔からの志向性をさらに伸ばして行くかたちとしての歴史的な課題は――　この国家をこんどは人間化すること　ではないでしょうか？　１０．　お二階のアマテラス公民をして　その人間存在としていかに土臭きスサノヲ人間語をも回復せしめるか？　　ではないだろうか。　１１．　なぜなら　アマテラス普遍語は　いかに社会秩序を保つという統治のためとは言え　お二階さんたちが　その《我が家》であるアマテラストゥーム（ das Amaterasutum ）の名誉や面子を重んじるあまり　《あやまちの無さ》だけを強く声高く言い張るようになっていると見られるから。あやまちをまぬかれる人間はいないのに。アマテラス的な　あまりにもアマテラス的な姿を呈するようになってしまたのではないか？　１２．　人間は　しょせん　スサノヲシャフト（ die Susanowoschaft ）なる大地の住民である。なぜここから飛翔し人びとを措いて単独にアマアガリして　その抽象性の世界に閉じ籠るのか？　１３．　二階建て構造のかたちはのこったとしても実質的な内容としては　国家をして・そして A 圏公民をしてスサノヲ人間語の回復を得さしめること。《国家を人間的に》　ではないか　いまの課題は。　１３－１．　インタムライズム。公（A語）は　私（S語）の内に自然なかたちでおさめられてこそ　生きる。ムラ（市町村＝S圏）が　主権をすでに理論的に持つのだからこれを実践して行くこと。　１４．　それとも　究極のアマアガリとしての《アマテラス公民からさらに抽象化をおこなった象徴たるアマテラシテ（ das Amaterasität; amatérasité; amaterasity ）をになう人》のすがた　これが　《人間化》のあり方であると言えましょうか　どうでしょうか？　１５．　天皇　安倍晋三　シーチンピン　パククネ　バラクオバマ　・・・が　究極の《スサノヲ市民　-　アマテラス公民》のしかるべき秩序構造化した《にんげん》でしょうか？　　１７．　人間の人間化の道は　まだ終わっていないでしょうか？　お考えをお寄せください。

国家とは何か？　その存立根拠とは？

　（あ）　存立根拠は　分かりません。ないのではないか？　（い）　国家とは　《スサノヲ市民社会（ S 圏）‐もっぱらのアマテラス公民圏（ A 圏）》という二階建ての構造を成して　公民 A 圏が主導していとなまれる社会の形態である。と仮説します。　（う）　おそらくその特徴は　ひとつに　社会秩序の問題として次がある。　ひとが人間としての意志ないし心が踏みにじられるといった不法行為に遭ったとき　その不法行為を――それは　無効の行為ゆえに――なかったことにするための原状復帰について　被害者の自力救済に拠らずに　アマテラス公民のチカラ（権力）に拠ることを原則とする。　これが　特徴であると考えられる。　（え）　すなわちひとは　そのしゃべる言葉が　《あやまちうるスサノヲ人間語‐間違いのないアマテラス普遍語（科学語および人格語）》なる二層構造を成すと捉えられる。このとき　普遍 A 語をもっぱらよく行使する役割りをになう A 圏のチカラに　不法行為を受けてこうむった被害からの救済をゆだねた。　これによって　人びとのあいだの和についてそれを保守する役割りが果たされる。　（お）　ところが　人びとのあいだの和は　考えてみれば　むしろ《あやまちうるスサノヲ人間語》どうしの――むしろ互いにケンカをも自由に為すほどであるところの――スサノヲ市民としての自由なる自然史過程にゆだねたほうが　よくその役割りを果たすものである。のではないだろうか？　（か）　それとも　二段構えであるか。つまり　S 語によるケンカの結着や仲裁と A 語を介しての解決法との二段構えである。と見るべきだろうか？　（き）　けれども　普遍 A 語は　スサノヲ人間語なる泥の中に根を張って咲かせる花であって根無し草になってはならない。はずだ。大岡裁判やソロモンの知恵が　大いにのぞましい。　（く）　ここで短絡するならば　アマテラス圏なるお二階は・つまり国家は　要らない。のではないだろうか？　（け）　スサノヲ市民社会の――ムラそれぞれの――自立がのぞまれる。かまど（へっつひ）は　S 圏にあり。歴史は　ここでいとなまれる。　（こ）　それとも　A 圏を擁する国家なる社会形態こそが　人間とその社会にとって重大かつ欠くべからざる存立根拠を持つ。と見られますか？

ヨリ・イリ・ヨセなる知性の区分からインタムライズム

　１．　世界におけるおのれの位置づけによって　仕分ける。　　　　ヨリ（憑り）：世界と未分化なる原始心性：アニミズム・シャーマニズム　　　　　　　　　　前（プロト）歴史知性　　　イリ（入り）：時間的存在なるわれを自覚して世界の内に入った：　　　　　　　　　　歴史知性；《世界‐内‐存在》　　　ヨセ（寄せ）：時間を超えたと《さとった》ととなえ世界の経営にあたろうとする：　　　　　　　　　　ヨリ心性もイリ知性をも寄せてたばねる：　　　　　　　　　　《超歴史知性》；《世界‐外‐存在》　２．　ひとは　みな　あやまち得るスサノヲ人間語をしゃべるスサノヲ市民である。ヨリ原始心性もイリ歴史知性もヨセ超歴史知性も　同じくである。　３．　ただし　このスサノヲ人間語の内に　じつは人間の普遍的な特質もやどると見られている。一般に《人間としての互いのカカハリ（関係性・社会性）》である。マジハリは無くても　カカハリの絶無な人はいない。　４．　スサノヲ市民が暮らす世界にあって　人と社会とその他の世界について誰もが共にそうだと見とめる事柄を人びとは捉えるようになる。これは　アマテラス科学語である。ゾーオン・ポリティコン。　５．　アマテラス科学語で捉えた人と人との関係についての見方は　理論と成る。人は互いにひとしく自由だ。この自由は互いにまったくひとしい。うんぬん。これは　むろんやはり普遍性を表わすものとして　アマテラス人格語と呼ぶ。　６．　アマテラス科学語およびアマテラス人格語をまとめて　アマテラス普遍語と呼ぶ。　７．　一般に――相対的な意味においてだが――あやまち得ざる普遍語として捉えられるアマテラス語は　むろんあやまち得るスサノヲ人間語にもとづきそれを練りに練って得たものである。　８．　もしくは　アマテラス普遍語は　スサノヲ市民が用いる言葉である。ぎゃくではない。アマテラス人格語は　スサノヲ人間語の内におさまってこそ　活きてはたらく。　９．　アマテラス人格語および科学語によって　ヨセなるスーパー歴史知性は　スサノヲ人間語なる《ヨリ心性およびイリ知性》をおしえたい・みちびきたい・おさめたいと願った。根負けしたスサノヲ市民らは　これに《くにゆづり》した。　１０．　よって　社会は　もとは平屋建てであったが　《くにがゆづられた》あとには　スサノヲ市民社会なる第一階とそしてアマテラス第二階との二階建て構造と成った。　１１．　社会にも神棚をつくって　そこに神聖にして侵すべからざるアマテラス公民を住まわせ　ときにはこれを祀っていた。　　１２．　問題は　ずばりひと言で言えば　こうである。：ひとの用いる言葉は　けっきょく誰にとっても《スサノヲ人間語　‐　アマテラス普遍語》なる総合的にして構造的な言語だということになる。S語だけというわけではないし　A語が突出してしまうものでもない。　１３．　いかに普遍語と言えども　《超・人間語》はない。同じように人間知性に超・歴史知性はない。ヨセなるズーパーメンシュとしてのアマアガリもしくはアマガケリは　非現実的である。社会に　神棚も雲の上もない。　１４．　《スサノヲ人間語　‐　アマテラス普遍語》なる構造言語をしゃべる一人のひと――基本的に言って広義の　スサノヲ市民――　この人間が　社会の経営については　ムラオサ（市町村長）として当番制において当たるのがよい。学級委員のごとくすべての人が　ムラオサの当番になる。　１５．　また　お二階は要らない。それは　ムラムラの連携のために事務処理をつかさどる公務員としてはたらくのみ。　１６．　このムラムラのつながりは　日本だけでやるのもよいが　世界にひろがるなら　もっとよい。　このたたき台についてご教授ください。異論については質問者として食い下がりますが　ご批判を歓迎します。

事大主義（アマテラス予備軍症候群）とその後遺症

　１．　ひとの言葉は　あやまち得るスサノヲ人間語とあやまたざる〔と見なされる〕アマテラス普遍語とに分かれる。　　《スサノヲ人間語　-　アマテラス普遍語（科学語および人格語）》なる構造的な成り立ち　２．　アマテラス語をよく使いこなすひとは　社会の中で一般に指導的な地位に上がることが多い。言いかえると　スサノヲ市民が《あまあがり》すると　アマテラス公民となる。　　《スサノヲ市民社会　-　アマテラス公民圏》から成る社会のかたち　　３．　このかたちは　二階建ての構造であるように思われる。お二階さんの中でさらにアマアガリが起きると　いわゆる国家元首としてのアマテラシテが出来る。　　《 S 圏　- A 圏（アマテラス公民 / アマテラシテ）》連関制　　　・アマテラス公民：官僚・政治家その他もっぱらの公民と見なされる職務　　　・アマテラシテ：国王・皇帝・象徴　４．　ここに第三次のアマアガリがあり得る。それは特に　《皇帝なるアマテラシテ》の場合であり　《帝国》というのは　なおほかの国家をも自分の支配下に置こうとする動きである。　５．　韓国は　大いなる帝国主義アマテラシテに事（つか）えるという事大主義なる行動をしばしばおこなって来た。これを　アマテラス予備軍と呼び得る。そのクセを　アマテラス予備軍症候群と言えるのではないか？　６．　大日本帝国に仕えた朝鮮は　日本が敗けたあと　いろいろ協力を求めて来たように思われるが　敗戦国は叩けということになる。反日である。国是のごとく。　７．　ジャパン・バッシングそのものは　自分の責任でそういう表現をするかぎりで　仕方ないことですが　問題は　《反日》が　自己表現の大前提になっていることにある。　８．　▼　（ヰキぺ：反日主義）　～～～～～～～～～～～～　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%8D%E6%97%A5%E4%B8%BB%E7%BE%A9 　▽　鄭大均：「反日は韓国のアイデンティティと不可分な関係があり、反日と無縁な韓国人はいない」　▽　崔碩栄：「韓国の過激な反日感情は自然に発生した感情ではない。『反日国家』韓国では、日本は『悪い国』だという情報だけが与えられ、人々が自然に『反日型人間』になるように仕組まれた『反日システム』という社会構造が形成されている。・・・　▽　黒田勝弘：「韓国は世界で最も日本非難論が活発で、韓国マスコミは日本非難なら何でもありで、極端な比喩による感情的論評を書き、反日報道ではデッチ上げなど内容が誤報と分かっても訂正はほとんどない。これは『反日病』だ」　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　９．　もしこのようにおのれの行動方針が　真っ先に《反日・蔑日》を掲げているのならば　言葉としての《スサノヲ人間語　-　アマテラス普遍語（科学語および人格語）》なる成り立ちよりも先に　日本叩きという頭が来ることになります。　１０．　すなわち　《統一方針なるアマテラス方言》が　すべての言葉を凌駕してしまう。それは　子どもの頃から　頭に叩きつけられる。　１１．　これでは　いくら思考能力を伸ばそうとしても　民族としての統一アマテラス語がつねに立ちはだかる。　１２．　これでは　気が狂わないほうが　おかしい。のではあるまいか？　１３．　なお　中国の行動は　アマアガリ・シンドロームに罹っていると見ます。最初のボタンをかけるときに　そうなのである。

国家のアウフヘーベンを！――いまでしょ。　

　１．　感性と理性を伴なった或る知性が　或る日或るとき　こころのいと高きところに純粋存在なるまぼろしを見た。　２．　イリなる歴史知性すなわち　《世界〔内存在〕への入りをおこなう知性人》　この種の人は　このまぼろしをそのままなぞとして心にしまっておいた。　３．　ヨセなる超歴史知性すなわち　《世界を押しなべてその知性によって束ね寄せるスーパー知性人≫　この種の人は　まぼろしに取り憑いた。　３－１．　その輝く光に身も心もつき従うとの誓いを立てた。いよいよ　その《いと高き者》に似て来たとき――きわめて人間的な人間になったとき――周りを見てみれば　このまぼろしには誰も　関心がない。それは　程度問題なのだと澄ました顔をしている。　３－２．　ヨセ人は　ここであきらめなかった。このまぼろしによって人びとを感化し　世の中を束ね寄せる。そうしてみせる。そうすれば《いと高き存在》の光は　あまねく行きわたり世はますます常世（とこよ）の国として栄えるであろう。と踏んだ。　４．　このアマテラス種族でもあるヨセなる超歴史知性が　世の中のあり方として平屋建てを嫌い　その上に第二階を築きたいと言って　スサノヲ市民らに冀ったときスサノヲらはとうとう根競べに負けて　《くにゆづり》をした。　４－１．　ふつうのイリ歴史知性のスサノヲ市民らがムラムラでおこなう《まつり》は　ことごとく第二階によって束ねられ　おまけに税を取られ　全体としてその統治が《まつりごと》としておこなわれるようになった。　４－２．　かくて　《アマテラス公民‐スサノヲ市民》連関制の完成である。くにのいへと言う。家というからには　構造があり　二階建てである。　　５．　《ひかり　あるいは　まぼろし》は　どうなったか？　５－１．　《ひかり　ないし　まぼろし》と現実とのあいだに隔たりがあるとすれば　人びとの発言にも・つまりそれぞれの自己表現である誰の発言にも　本音と建前とがある。　５－２．　あるいはさらに　二枚舌の問題がある。人びとのあいだで利害の一致がむつかしいとすればその限りで　必然的に現われがちである。――そうでなくてもふつうのイリ人においても　ウソでない心とウソの心との相克の問題が　ごく一般的に　ある。　５－３．　それは　広くマ（間・間合い）の問題である。人びとのあいだのそういった心的および社会的な《関係ないし連関》のあり方を問題としうる。ここでは　《 A （アマテラス）‐ S （スサノヲ）》連関制としてのマである。　６．　さて　大政奉還――国家のアウフヘーベン――のもんだい。　６－１．　大政奉還の問題は　　　《 A （アマテラス公民）‐ S （スサノヲ市民）》なる連関制　としてのマのあり方を問う。　６－２．　第一階とお二階さんとのマの具合いであり　間合いの取り方であり　そこに起こるマチガヒをめぐるその正し方　こういった問題である。　６－３．　端的に言ってこのマの問題は　おそらく一階のマツリと二階からとりおこなうマツリゴトとが逆立ちしている　ということではないか？　そしてそこから　マチガヒがつねに起こり得るのではないか？　６－４．　細かくは　たしかに第一階においてスサノヲ市民どうしの間でも　仲間と仲間のあいだにマチガヒが生じるであろうし　お二階さんどうしの間でも　同じような問題が起こるものと考えられる。けれども問題は　そもそもは　　　《 S （大政主権）- A （従属）》の連関　だったものが　A圏主導の《 A主導 - S 従属》連関として逆立ちしているというところにあるのではないか。　６－５．　つまりは　すぐれたアマテラス族の初めの人びとにおいて　いくら光り輝くイデアを見たと言っても　その《いと高きところ》なる理念の扱いにおいてすでに初めに逆立ちしてしまっていたのではないか。　品行方正なるその人格は　むしろただ理念に合わせただけのものではないか？　６－６．　イリ人は　このイデアをとおして――《をとおして》――マツリをおこないカミにささげものをした。ヨセ人は　このイデアじたいにカミを見た。あるいはさらにみづからがカミとなった。　６－７．　こう見る限りで　ヨセ人のヨセ知性は　イリ人のイリ知性に対する反措定であると捉えられる。超歴史知性として　ふつうの歴史知性の上をアマガケル振る舞いに出た。お二階へのアマアガリをおこなった。　６－８．　つまりそれが　アマテラス普遍語（つまり科学語および人格語）であるが　これは実際には　アマテラス語方言とよぶべき言語類型である。神聖にして侵すべからずという無謬性の神話に包まれている。クウキである。つまりそのクウキとしての神話につつまれなければ　チカラを発揮しえないからである。　６－９．　つまりはその無謬性の神話から必然的に現われると言っていいところのダブル・スタンダード現象である。　６－１０．　ゆえに普遍語をよそおうところのアマテラス語方言であるに過ぎないと言いたい。訛っていなくても　舌が二枚　使い分けられている。アマテラス科学語は資料等において部分的にしか表に出さない。アマテラス人格語は　ウラとオモテとを使い分ける。　６－１１．　これに対するイリ人＝スサノヲ市民の打ち出す反措定は　無謬性を帯びさせようとするアマテラス神話なる反措定に対するための反措定であるから　肯定的な綜合であり　人間のふつうの存在（知性）の復権（ルネサンス）であると考えてよいのではないか？　　６－１２．　これが　逆立ちする《 A （アマテラス）主導‐ S （スサノヲ）従属》連関制としてのマチガヒからのマの回復であり　つまりは　ムラムラの主権の実現としての大政奉還である。　７．　これまでの歴史において　アマテラス語方言が社会を覆っていたとしても　つまりそれが《不当にも》社会において有力であったとしても　人びとはこれを　どういうわけか　難なくこなして来ていた。のかも知れない。　７－１．　時代が変わり社会のあり方が変わり　もう《こなす》ことがむしろ出来なくなった。こなす・こなさないの問題よりも　アマテラス語方言の誤謬が　ただ街を歩くだけでそこら中に見えて来てしまった。ウラで何をやっているか分からないばかりである。そして　経済・財政的にも立ち行かなくなった。　７－２．　アマテラス公民の無謬性なる神話がくづれた。D.トランプ現象？　７－３．　この A - S 連関というマの逆立ちをただすことがいまの課題であるのではないか？　７－４．　 A - S 連関は　社会形態として国家のことであるのだから　現代においてこの逆立ちの逆立ちは　じつは国家の止揚として世界史的な課題であるのではないか？　７－５．　国家ゆえに領土問題と戦争と経済戦争があるのだ。――かな？

あなたは何語をしゃべっていますか？

　１．　ひとがしゃべる言葉には　ふつうに市民として社会の中に生活しているときの《人間語》があります。　２．　そのひとつの特徴としては――互いに主観をぶつけ合うようにして　自由に交通するゆえ――　《あやまちうる》という性格を持ちます。　３．　この・スサノヲ市民のあやまちうる人間語のほかには　そうだとすると　あやまち得ない科学的な普遍語があり得ます。　４．　つまり　スサノヲ人間語としての主観をなるべく控えるかたちでアマテラス公民の用いる普遍科学語。　５．　そして　科学語のように中立――価値自由-――ではなく　そこに主観的な価値判断をまじえたときにも　なお普遍性を問い求める倫理のことばがあります。　６．　これは　アマテラス公民の普遍人格語とよべます。　７．　整理すれば：　　あやまちうるスサノヲ（ S ）人間語　　あやまち得ないアマテラス（ A ）普遍語（科学語および人格語）　８．　ところが　ひとは誰も　公民としてのみ生活しているわけではなく　市民であっても　選挙をつうじてなりとも公民としても生きている。　　９．　したがって　おそらくわれわれのふつうにしゃべる言葉の範囲は広く　けっきょく　S 語と A 語とのすべてだと言えます。　《 S 人間語　-　A 普遍語（人格語＆科学語）》の構造的な複合語　１０．　このようにひとがしゃべる言葉として捉えた内容は　人間観にもつうじており　哲学・思想の現実的なあり方にもかかわって行くものと思われます。　１１．　端的に言って　西欧の人びとは・そしてその哲学は　しばしば《 S - A 連関》の全体を必ずしも扱わないクセがある。　１２．　普遍 A 語の世界のみを――倫理にしても自然や社会についてにしても――理論的に体系的に描こうとするクセ。　　１３．　あるいは　《 S 人間語の世界――スサノヲ市民社会――》について探究するにしても　すべからく《 A 普遍人格語かつ科学語》をそのドロドロとしてもいる生きた人間社会に　あたかもメスを入れるかのごとく　当てはめてしまい　ときにはそれだけに終わろうとするクセ。　１４．　ちなみに　その思潮に対する反動が起きて　《あやまち》でもよい・または　あやまち得る S 語のほうがよいという風が吹くときがあるようだ。スサノヲ市民の中の《その場主義》に片向いた一般ピープル主義とも言えるポピュリズムでしょうか。　１５．　と　かんたんに捉えたとき　構造的な連関のあり方がまことに按配がよいといった《 S - A 連関》語は　われわれは　しゃべられないものだろうか？　　１６．　つまり　S か A かのどちらか一方に片寄ることなく　その全体にわたる言葉をしかるべき配合にして　しゃべるようになれないか？　☆　これが問いです。忌憚なきご見解をどうぞ。

われわれは　どこへ行くか？

　世界についての展望を問います。　これまでの経過のみによって表わそうとした文章ですが　それを　たたき台とします。　添削をどうぞ。　１．　《知性》のあり方についての分類から始めます。　　　－１：原始心性＝《ヨリ（憑り）》：アニミスム＆シャーマニスム　　０　：歴史知性＝《イリ（入り）》：世界の内への入り。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時間的存在の自覚。　　＋１：超歴史知性＝《ヨセ（寄せ）》：世界の第二階から　　　　　　　　　　　　　　　　《ヨリ》を束ね　《イリ》をも　　　　　　　　　　　　　　　　　社会力学上（政治的に）　寄せる。　　２．　なぜ　最後にヨセが出て来たのか。これは　要らぬものという理解に立ちます。（人によっては　必要悪と言います）。これは　宗教（まつりごと）の始まりです。　２－１．　マツリゴトとは　平屋建てだった市民の社会を二階から共同自治する社会経営の方式です。　３．　イリなる歴史知性は　世界にあってわが生活すなわちわれらが共生にとって互いの自由をとうとぶ。そのときには　互いの意志疎通を重んじる。民主制である。　３－１．　それには　《経験合理性》がそれとして　とうとばれる。（排中律や　因果関係の把握など）。　３－２．　特に経済生活では　たとえば少ない費用で多くの収益を得ることを目指す。これは　勤勉と呼ばれる。　３－３．　経済活動にあたっても　勤勉なるイリ歴史知性は　倫理の側面を重んじる。ふつうにまじめに生きようとしており　いわゆる人格の陶冶につとめ　商業道徳をおもんじるようになる。　４．　ヨセなるスーパー歴史知性は　イリ歴史知性と同じくこの勤勉志向を　やはり経済的にも倫理的にも問い求め　さらには言わば徹底して目指すようになる。かんたんに言って　ガリ勉である。勤勉主義となる。　４－１．　もともと優秀であって　さらに優秀であることに価値を置く生き方なのであると思われる。　　５．　ちなみにここで　人びとのふつうの勤勉にもとづく生活においては　あやまちうるスサノヲ人間語をしゃべると言える。その基礎において　合理性を問い求めている。　５－１．　他方　勤勉主義を志向するガリ勉知性にあっては　あたかもあやまち得ない普遍性を問い求めて行く。たぶん　他人（ひと）の上に立ちたいからだと思われる。　５－２．　これを　科学および倫理にかんするアマテラス普遍語として獲得するようになる。アマテラス科学語とアマテラス人格語と。　５－３．　学力優秀で品行方正なる優れた人間が出て　アマテラス普遍語をよく駆使するようになるなら　自分からか周りの工作によってか　すでに神のごとくいかなるものの下にも立つまいと誓うようになるらしい。その存在じたいが　侵すべからざる神聖さを帯びたと見なされるように自分をも周りをもそして人びとをも寄せつつ　おしえ導くようになる。　６．　人びとのしゃべるコトバは　スサノヲ人間語とアマテラス普遍語との二重構造になった。（やがては　アマテラス普遍語にも　片寄りがあり　都合のよい部分で普遍的な内容を示すだけのアマテラス方言も　使われるようになった）。　６－１．　そうして社会も　スサノヲ市民社会とアマテラス公民圏との二階建て構造を採った。国家と呼ばれる。　　６－２．　もっとも現代ではすでに　主権在民とうたわれており　アマテラス公民は　公僕であり　スサノヲ市民のために社会を経営する。　７．　さらにひとつの問題は　世界の経済活動において　勤勉主義なるガリ勉が　さらに徹底してガリ勉主義となって　経済合理性のみを追求するウゴキである。　７－１．　たぶんそれは　人間観として　個人は《スサノヲ（ S ）市民＝アマテラス（ A ）公民》としての単層なる人間像に立つ人びとの側から　初めには出て来たものと思われる。日本人は　《 S - A 二層連関構造》なる個人ではないかと考えられる。　７－２．　言いかえると　《 S = A なる単層》としての人間観に立つ人びと・つまりは一般に欧米の人びとの社会は　次のような二階建て構造なのだと考えられる。　スサノヲ市民社会（《 S = A 》人）-アマテラス公民圏（《 S = A 》人）　つまりは　《 S 圏　‐　A 圏》の二階建ては　つねにひっくり返るウゴキ（ revolution ）を秘めている。ひとりの個人が《イリ歴史知性＝ヨセ超歴史知性》なる心的現象を示す人間像であるように見られる。《万人の万人に対するたたかい Bellum omnium contra omnis.》。　７－３．　そこで特には経済基礎において　ガリ勉主義としての論理徹底指向なる合理性がグローバリズムとなって世界の隅々をも席巻しつつある。　７－４．　ニートは　このようなメーキャップをした世界の顔を見て　やってらんねえよと言った。

　《自然に帰れ》！？

　《自然に帰れ》！？　とルウソは言ったとか言わなかったとか。自然に帰るあるいは人間的自然を取り戻す　これは　必要で大事なことでしょうか？　《人間》の社会におけるすがたを次のように捉えて　その《自然》の問題を考えます。　１．　われわれ人間は　社会を成して共生するらしいが　そもそもどういう存在であって　どういう存在の関係をむすび　かつその関係の錯綜して過程する総合としてどのようなあり方になっているのか？　　２．　社会人を　スサノヲ市民およびアマテラス公民に分けます。しかも　この市民（ S ）と公民（ A ）のそれぞれ要素は　ひとりの人間に――当然でしょう――　そなわると捉えます。　３．　このような概念装置を持って　マルクスを読みます。　▲　（ K.マルクス：ユダヤ人問題によせて）　～～～～～～～～～～　　結局のところ　　（ S ）　市民社会の成員としての人間（*　つまり生活者市民スサノヲ）が　本来の人間とみなされ　　（ A ）　公民 citoyen （*　人格の全体でもっぱら公共の仕事に就くアマテラス公民）　　　とは区別された　（ S ）　人間 homme とみなされる。　なぜなら　　（ A ）　政治的人間（*　アマテラスのそういう側面）がただ抽象された人為的につくられた人間にすぎず　比喩的な精神的人格としての人間であるのに対し　　（ S ）　市民社会の成員としての人間（*　スサノヲ）は　感性的な　個体的な　もっとも身近なあり方における人間だからである。　【 S‐A 連関】　《現実の人間》は　（ S ）　　利己的な個人の姿（*　もしくは　感性を自由気ままに発揮しあやまちうるスサノヲ人間語）においてはじめて認められ　　【 A‐S 連関】　《真の人間》は　（ A )　　抽象的な公民の姿（*　もしくは　アマテラス人格語ないし学術概念語）においてはじめて認められるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（城塚登訳）　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　☆　ここで　S:スサノヲと　A：アマテラスとの連関のあり方は　次のふたつの形態があり得ます。　　《 S‐A 》連関のかたち＝《現実の人間》：　　　　　あやまちうるスサノヲ人間語を基礎としてその土壌の中から―― 　　　　あたかもその泥の中から――　アマテラス規範語を磨き上げ　そこ　　　　に花咲かせる人間のすがた。　　《 A‐S 》連関のかたち＝《真の人間》：　　　　　簡単に言えば　理性ないしコギトがすべての意志行為を引っ張る　　　　かたちのアマテラス人格語かつアマテラス学問語にもとづく人間の　　　　すがた。この人間は　《あやまたない》と言われるようになる。　　　　　つまり無謬性・不可侵の神話を帯びる。　☆　たぶん《〈 S‐A 〉連関のかたち》＝《現実の人間》の描像のほうが　のぞましいと思うのですが　それには　《スサノヲ的自然》を取り戻す必要があると考えられます。どうすればよいでしょう？　あるいはすでに回復していましょうか？

われわれは　どこへ行くのか？

　世界についての展望を問います。　これまでの経過のみによって表わそうとした文章ですが　それを　たたき台とします。　添削をどうぞ。　　　　　　　　　　　　　* 　１．　《知性》のあり方についての分類から始めます。　　　－１：原始心性＝《ヨリ（憑り）》：アニミスム＆シャーマニスム　　　　　　　　　　　　　　　　　　世界との未分化なる一体性。　　０　：歴史知性＝《イリ（入り）》：世界の内への入り。　　　　　　　　　　　　　　　　　　時間的存在の自覚。　　　　　　　　　　　　　　　　　　《世界‐内‐存在》。　　＋１：超歴史知性＝《ヨセ（寄せ）》：世界の第二階から　　　　　　　　　　　　　　　　　《ヨリ》を束ね　《イリ》をも　　　　　　　　　　　　　　　　　　社会力学上（政治的に）　寄せる。　　２．　なぜ　最後にヨセが出て来たのか。これは　要らぬものという理解に立ちます。（人によっては　必要悪と言います）。これは　宗教（まつりごと）の始まりです。　２－１．　マツリゴトとは　平屋建てだった市民の社会を二階建て構造にしてその二階から共同自治する社会経営の方式です。　３．　イリなる歴史知性は　世界にあってわが生活すなわちわれらが共生生活にとって互いの自由をとうとぶ。そのときには　互いの意志疎通を重んじる。民主制である。　３－１．　それには　《経験合理性》がそれとして　とうとばれる。（排中律や　因果関係の把握など）。　３－２．　特に経済生活では　たとえば少ない費用で多くの収益を得ることを目指す。これは　勤勉と呼ばれる。　３－３．　経済活動にあたっても　勤勉なるイリ歴史知性は　倫理の側面を重んじる。ふつうにまじめに生きようとしており　いわゆる人格の陶冶につとめ　商業道徳をおもんじるようになる。　４．　ヨセなるスーパー歴史知性は　イリ歴史知性と同じくこの勤勉志向を　やはり経済的にも倫理的にも問い求め　さらには言わば徹底して目指すようになる。かんたんに言って　ガリ勉である。勤勉至高主義となる。　４－１．　もともと優秀であって　さらに優秀であることに価値を置く生き方なのであると思われる。　　５．　ちなみにここで　人びとのふつうの勤勉にもとづく生活においては　あやまちうるスサノヲ人間語をしゃべると言える。その基礎において　合理性を問い求めている。　５－１．　他方　勤勉至高主義を志向するガリ勉知性にあっては　あたかもあやまち得ない普遍性を問い求めて行く。たぶん　他人（ひと）の上に立ちたいからだと思われる。　５－２．　これを　科学および倫理にかんするアマテラス普遍語として獲得するようになる。アマテラス科学語とアマテラス人格語と。　５－３．　学力優秀で品行方正なる優れた人間が出て　アマテラス普遍語をよく駆使するようになるなら　自分からか周りの工作によってか　すでに神のごとくいかなるものの下にも立つまいと誓うようになるらしい。その存在じたいが　侵すべからざる神聖さを帯びたと見なされるように自分をも周りをもそして人びとをも寄せつつ　おしえ導くようになる。　６．　人びとのしゃべるコトバは　スサノヲ人間語とアマテラス普遍語との二重構造になった。（やがては　アマテラス普遍語にも　片寄りがあり　都合のよい部分で普遍的な内容を示すだけのアマテラス方言も　使われるようになった）。　６－１．　そうして社会も　あらためて言えば　スサノヲ市民社会とアマテラス公民圏との二階建て構造を採った。国家と呼ばれる。　　６－２．　もっとも現代ではすでに　主権在民とうたわれており　アマテラス公民は　公僕であり　スサノヲ市民のために社会を経営する。　７．　さらにひとつの問題は　世界の経済活動において　勤勉至高主義なるガリ勉が　さらに徹底してガリ勉至高主義となって　経済合理性のみを追求するウゴキである。　７－１．　たぶんそれは　人間観として　個人は《スサノヲ（ S ）市民＝アマテラス（ A ）公民》としての単層なる人間像に立つ人びとの側から　初めには出て来たものと思われる。日本人は　《 S - A 二層連関構造》なる個人ではないかと考えられる。　７－２．　言いかえると　《 S = A なる単層》としての人間観に立つ人びと・つまりは一般に欧米の人びとの社会は　次のような二階建て構造なのだと考えられる。　スサノヲ市民社会（《 S = A 》人）-アマテラス公民圏（《 S = A 》人）　つまりは　《 S 圏　‐　A 圏》の二階建ては　つねにひっくり返るウゴキ（ revolution ）を秘めている。ひとりの個人が《イリ歴史知性＝ヨセ超歴史知性》なる心的現象を示す人間像であるように見られる。《万人の万人に対するたたかい Bellum omnium contra omnis.》。　７－３．　そこで特には経済基礎において　ガリ勉主義としての論理徹底指向なる合理性がグローバリズムとなって世界の隅々をも席巻しつつある。　７－４．　ニートは　このようなメーキャップをした世界の顔を見て　ワルビレズ　やってらんねえよと言った。　８．　わが日本の歴史にあっては　次のように見ることを仮説としています。　　　ヨリなる原始心性：縄文人　　　　イリなる歴史知性：弥生人から始まって　ようやくその時代の　　　　　　　　　　　　　終わり・つまりはそして古墳時代の始まりに　　　　　　　　　　　　　あたる３００年ごろからを当てる。　　　　　　　　　　　　　　　これは　やまとの三輪市政であると見る。　　　　　　　　　　　　　崇神ミマキ《イリ》ヒコイニヱのミコトに始まる。　　　ヨセなるスーパー歴史知性：４００年ごろより。　　　　　　　　　　　　　河内の応神ホムダワケとその母・神功オキナガ　　　　　　　　　　　　　タラシヒメの登場による。　　　　　　　　　　　　　・・・

アマアガリ・シンドロームとはどういうエートスか

　１．　人びとは　世界の何についても寄り憑く原始心性（アニミズム）の状態から脱して　おのれの心と意志とで世界の中に入り行くところの：　　　《イリ（入り）》なる歴史知性（もしくは　世界‐内‐存在であること）　を獲得した。（すでに潜在的な能力としてそなわっていたのを開花させた）。　２．　世界の思想や行動なるいとなみを相対性の物指しで見るようになった。　３．　だから　神は　この経験世界をとおして望み見るかたちの信仰のもとにある。望み見るとき　その神は――有る無しの経験事象を超えているからには――　人間の言葉としては《神は有る》と言っても《神は無い》と言っても　同じひとつの信仰内容となると心得た。　４．　そこへ　アマアガリ現象が起きた。イリ歴史知性なる相対性には飽き足らないという心的現象に始まる。　５．　早い話が　子どもが空の月を取って欲しいと言うかのように・そしてそれを自分で実行するのだと言ってのように　われは神を見た・神と話をしたのだ　だからその神をわれはこの世に寄せたと説き始めた。　６．　《ヨセ（寄せ）なる超歴史知性》の誕生である。果ては　みづからが神となるというまでになった。　７．　ヨセなるスーパー・イリ歴史知性は　すでに《世界‐内‐存在　In-der-Weld-sein 》と成っている。成っていた。《ヨリ（憑り）なる原始心性》を抜け出ていた。　８．　そこへ　歴史知性――知性の相対性・経験現象性――を想像力を駆使して超えようとしたのである。天翔り　天上がりする。　９．　これが　アマアガリ・シンドローム。　１０．　その特徴は何か？　ふたつある。　１１．　ひとつは　歴史知性の想像力ないし思考能力によって　世界の認識にあたって　その普遍性を問い求めた。経験科学として・および良し悪しの価値観を伴なわせた倫理観として。これを　アマテラス（A）普遍語と言う。　経験世界の相対性に立つ――あやまち得る人間性としての――言葉は　スサノヲ（S）人間語である。　１２．　A 語の普遍性も　しかしながら　経験科学としてである限りで　相対的なものであることを免れない。あやまち得ないわけではない。　１３．　だから　ところどころにヒビ（罅）が入り傷がつく。　アマアガリ・シンドロームに罹った場合には　この損傷や欠陥を隠そうとする。自分たちの権威ないし体面を科学的および倫理的な普遍性よりも　大事にする。無謬性の神話がつくられる。　１４．　もうひとつは　《お山の大将》型だということである。つねに脚光を浴びていないと　死ぬ。アマアガリしたのであるから　人びとの上に立って人びとを引っ張っているのでないと　死ぬ。だから　アマテラス普遍語の磨き上げをおこたらない。　１５．　これが　超人幻想なるヨセ超歴史知性の落ち入るアマアガリ症候群だ。　１６．　われわれ人間の話す言葉は　時と場合に応じて　　　《アマテラス普遍語 - スサノヲ人間語》なる構造的なことば　がのぞましいとは考えられる。　１７．　アマアガリ・シンドロームは　国家人間を襲っているものと思われる。いかにすればよいか？

アマテラス普遍人格語のつまづき

　１．　まづは　S 語　と　A 語　（？）　わたしたちは　どの言語にあっても　ふたつのコトバを使い分けているようです。　　《スサノヲ（ S ）人間語》：　　・　身と心から成る自然本性そのものの自己表出〔としての言葉〕　　・　感性の原野を開き　ほどほどの理性を持ってしゃべる言葉　　・　人間のつねとして　あやまち得る思考を容れた広い度量の言葉　　《アマテラス（ A ）人格語》：　　・　身と心なる自然本性を　心ないし精神において捉え相手に向けて　　　心に或る種の構えを成して自己表現しようとする言葉　　　　（自己表出を　ととのえ練り上げ磨き上げさらには飾り上げる）　　・　感性の原野をどちらかと言うと抑えて　理性によって思考の緑野　　　を開発する。その成果をもってしゃべる言葉　　・　その思考は　あたかもあやまち得ないと見なされた《格》を持つ　　・　かつてはオシヘとして神格化され　神聖にして侵すべからざるも　　　のと見なされた　２．　アマテラス人格語は　普遍科学語を開発している。　すなわち思考の緑野として　言わずと知れたアマテラス科学語の世界を打ち建てた。　　誰が認識しても　同じ内容となるというその《個々の主観真実の共通性》　これである。この共同主観が　普遍なる神のごとくであると　時には　見なされた。　３．　アマテラス普遍語は　人格語を倫理規範とし　これを科学語で根拠づけた。　普遍科学語で彩（いろど）った衣裳としての人格語を着たならば　そこに《あやまつべからざる人間像》が出来上がると踏んだ。いわゆる理念の信仰も始まる。　　４．　かくして　アマテラス普遍語文化の君臨となった。　のではないだろうか。　５．　このアマテラス語の隆盛が　つまづきの石である。　６．　なぜなら　自然本性にして普遍たるスサノヲ人間語を貶（おとし）めたつけが回って来ている。　７．　スサノヲ人間語は　殊にその感性の原野たる領域において　もののあはれを知ったかのごとく　こう語る。　　　・　《ひとは　他人（ひと）の自由意志をないがしろにしない。　　　　　こころをとうとぶ。　　　　　《他人のおよび自分のいのちをないがしろにしない。　　　　　《わが自由意志がその自由度において横道に逸れ　そこに　　　　　おける思考が人間をにくみこれを傷つけようと・あるいは殺　　　　　そうと思ったりすることはあるが　なぜか　そうはしないもの　　　　　だ》。　８．　ところが　アマテラス人格語は　うったえます。　スサノヲ自然感性語の宣言を　　・《なんぢ　ころすなかれ / むさぼるなかれ》　というふうに規範化しようと。おそらく　このこと自体にすでに問題があります。問題が――社会にあって生きることが――　理性の領域に移行したからです。あたまで逆立ちして町を歩こうと言い出した。　９．　あるいは　同じように比べてみようと思えば：　スサノヲ人間語は　心の奥にあってこのように言葉を言い出そうとします。　　・　《われは　心の奥底なるヒトにとっての思いとして　　　　　時に身に勝手に起こるやましさ（恥づかしさ）反応を受け留め　　　　　恥ぢを知るわが心にすなおにしたがい　　　　　よくおのれの自由意志を用いよう》　と。これを　アマテラス語理性は―― 一般にガミガミ規範ないしアマテラス語理論として――言い換えます。　　　・　《すなおになりなさい。　　　　わがままはいけません。　　　　恥づかしさは　隠しなさい。　　　　ウソをつくのは　わるいことです。・・・》　１０．　すでにアマテラス普遍志向にもとづく《アマアガリ》主義は　行き詰まったのではないだろうか？　　　思考の緑野と言えども　理性のみによってその普遍語の世界に閉じこもらざるを得ないような規範性を帯びているかぎり　このあたまデッカチは　つまづきの基となる。　《オシヘや規範あるいは理念》をあたまに抱きながらしか　おのれの思考や互いの対話を成し得なくなっている。感性の原野が　なおざりにされてしまっている。　１１．　それだけではなく　アマテラス人格語は　感性スサノヲ語を捻じ曲げてしまうくせがついてしまった。次のように語るようになってしまった。　　　・　《すなおだと人に見られれば　何かとよいことがあります。　　　　どれだけわがままを通したいと思っていても　わがままだと受け取　　　　られてはいけません。　　　　あたまを使いなさい。　　　　ウソは　ウソとバレては　いけません。　　　　上手につくのですよ。　　　　また　バレたなら　うまく振る舞って　あなたの秘書や部下の所為に　　　　しなさい。　　　　・・・》　１２．　アマテラス語は　普遍語が　ただの方言にしか過ぎなくなってしまった。　ただのアマアガリのための・それを飾るための・そしてそれを保守するためのアマテラス方言にしか過ぎないほどである。　　何ともひどい訛りを身に着けてしまった。ダブル・スタンダードはお手の物というほどに　へそが　すでにひん曲がってしまったではないか？　どちらかと言うとスサノヲ語の側である野党党首が　アマテラス語の舌を二枚三枚すでにあつらえて用意していた。それがとおった。　☆　これを問います。　いまは　転機か？　もしそうなら　あなたはどうすればよいと考えるか？

われらがあたらしい哲学へ

　たたき台としては論点をひとつに絞ります。　近代人と中世人との対比ではなく　単純に《ふつうの人》をあつかっていた古代人の持った人間観を省みることが必要ではないか。　《単純に》というのは　ひとの行動にかんする普遍性を問い求めた倫理規範であるだけのオシエを打ち出しまた推し出してくる宗教を前提としないことが　ひとつです。　もうひとつは　ひとの扱うものごとの普遍性を問い求めた科学語を打ち出した普遍教とも言うべき諸科学をやはり〔不可変的なものとしては〕前提としないことです。　科学的知識はこれを前提とするのですが　それだけを《普遍教》としてのように前提することからは自由でなくてはいけない。　言いかえると　この人間観をめぐって哲学は　科学をどのように取り扱うかを問い求め続けるのですし　もうひとつに　倫理規範をとうとぶのはよいとして　しかしながらこのやはり人倫にかかわる科学的普遍教とも言うべき厄介な心的社会的現象――シュウキョウ――を　そのまま無批判に振りかざすことから自由でなくてはいけない。　かんたんにこの一点です。同じ主題に広いかたちにおいても属することがらについては　ご回答を得て互いにさらに問い求めて行きたい。こう考えます。　もう少し別様の説明としてのべます。：　ひとがしゃべる言葉には　ふつうに社会の中に生活するときの《人間語》があります。そのひとつの特徴としては《あやまちうる》という性格があります。　そしてほかには　そこから一般性や普遍的な要素を抽象して　そこに得られた概念　これをしばしば概念だけの操作として推し進めて得た《普遍語》があります。これは　一般的な議論に耐えうるようにと　《あやまち得ざる》ことを目指して知性が持ち得た言葉です。　すなわち――すでに触れたところによれば――　普遍語は　倫理規範となる人格語とそしてものごとの本質を問い求める科学語とのふたつです。　これを名づけるとすれば：　　あやまちうるスサノヲ（ S ）人間語　　あやまち得ないアマテラス（ A ）普遍語（人格語および科学語）　となると思います。　ですから　おそらく歴史をつうじてふつうにわれわれの問い求める人間観は：　　《 S 人間語　-　A 人格語＆科学語》のしかるべき構造的な複合　が　ふさわしい。こうなると考えられます。　このような人間観をめぐって　これからの哲学は　いとなまれて行くと考えるのですが　それについて問うものです。　西欧の哲学は　しばしば《 S - A 連関》の全体を扱わないクセがある。　普遍 A 語の世界のみを――倫理にしても自然や社会についてにしても――理論的に体系的に描こうとするクセ。　　あるいは　《 S 人間語の世界――スサノヲ市民社会――》について探究するにしても　すべからく《 A 普遍人格語かつ科学語》をそのドロドロともした生きた人間社会に　あたかもメスを入れるかのごとく　当てはめてしまうだけに終わろうとするクセ。　忌憚なきご見解をどうぞ。

世界はわれわれが　どこへ行こうとしているのか？

　世界についての展望を問います。　これまでの経過のみによって表わそうとした文章ですが　それを　たたき台とします。　添削をどうぞ。　　　　　　　　　　　　　* 　１．　《知性》のあり方についての分類から始めます。　　　－１：原始心性＝《ヨリ（憑り）》：世界への寄り。　　　　　　　　　　　　　　　　　アニミスム＆シャーマニスム　　　　　　　　　　　　　　　　　世界との未分化なる一体性。　　０　：歴史知性＝《イリ（入り）》：世界の内への入り。　　　　　　　　　　　　　　　　　時間的存在の自覚。　《世界‐内‐存在》。　　＋１：超歴史知性＝《ヨセ（寄せ）》：二階から世界を寄せる。　　　　　　　　　　　　　　　　　《ヨリ》を束ね　《イリ》をも　　　　　　　　　　　　　　　　　　社会力学上（政治的に）　寄せる。　　２．　なぜ　最後にヨセが出て来たのか。これは　要らぬものという理解に立ちます。（人によっては　必要悪と言います）。これは　宗教（まつりごと）の始まりです。　２－１．　マツリゴトとは　平屋建てだった市民の社会を二階建て構造にしてその二階から共同自治する社会経営の方式です。　３．　イリなる歴史知性は　世界にあってわが生活すなわちわれらが生活共同にとって互いの自由をとうとぶ。そのときには　互いの意志疎通を重んじる。民主制である。　３－１．　それには　《経験合理性》がそれとして　とうとばれる。（排中律や　因果関係の把握など）。　３－２．　特に経済生活では　たとえば少ない費用で多くの収益を得ることを目指す。これは　勤勉と呼ばれる。　３－３．　経済活動にあたっても　勤勉なるイリ歴史知性は　倫理の側面を重んじる。ふつうにまじめに生きようとしており　いわゆる人格の陶冶につとめ　商業道徳をおもんじるようになる。　４．　ヨセなるスーパー歴史知性は　イリ歴史知性と同じくこの勤勉志向を　やはり経済的にも倫理的にも問い求め　さらには言わば徹底して目指すようになる。かんたんに言って　ガリ勉である。勤勉至高主義となる。　４－１．　もともと優秀であって　さらに優秀であることに価値を置く生き方なのであると思われる。　　５．　ちなみにここで　人びとのふつうの勤勉にもとづく生活においては　あやまちうるスサノヲ人間語をしゃべると言える。その基礎において　合理性を問い求めている。　５－１．　他方　勤勉至高主義を志向するガリ勉知性にあっては　あたかもあやまち得ない普遍性を問い求めて行く。たぶん　他人（ひと）の上に立ちたいからだと思われる。　５－２．　これを　科学および倫理にかんするアマテラス普遍語として獲得するようになる。アマテラス科学語とアマテラス人格語と。　５－３．　学力優秀で品行方正なる優れた人間が出て　アマテラス普遍語をよく駆使するようになるなら　自分からか周りの工作によってか　すでに神のごとくいかなるものの下にも立つまいと誓うようになるらしい。　その存在じたいが　侵すべからざる神聖さを帯びたと見なされるように自分をも周りをもそして人びとをも寄せつつ　おしえ導くようになる。　６．　人びとのしゃべるコトバは　スサノヲ人間語とアマテラス普遍語との二重構造になった。（やがては　アマテラス普遍語にも　片寄りがあり　都合のよい部分で普遍的な内容を示すだけのアマテラス方言も　使われるようになった）。　６－１．　そうして社会も　あらためて言えば　スサノヲ市民社会とアマテラス公民圏との二階建て構造を採った。国家と呼ばれる。　　６－２．　もっとも現代ではすでに　主権在民とうたわれており　アマテラス公民は　公僕であり　スサノヲ市民のために社会を経営する。　７．　さらにひとつの問題は　世界の経済活動において　勤勉至高主義なるガリ勉が　さらに徹底してガリ勉至高主義となって　経済合理性のみを追求するウゴキである。　７－１．　たぶんそれは　人間観として　個人は《スサノヲ（ S ）市民＝アマテラス（ A ）公民》としての単層なる人間像に立つ人びとの側から　初めには出て来たものと思われる。日本人は　《 S - A 二層連関構造》なる個人ではないかと考えられる。　７－２．　言いかえると　《 S = A なる単層》としての人間観に立つ人びと・つまりは一般に欧米の人びとの社会は　次のような二階建て構造なのだと考えられる。　[スサノヲ市民社会（《 S = A 》人）-アマテラス公民圏（《 S = A 》人）] 　つまりは　《 S 圏　‐　A 圏》の二階建ては　つねにひっくり返るウゴキ（ revolution ）を秘めている。ひとりの個人が《イリ歴史知性＝ヨセ超歴史知性》なる心的現象を示す人間像であるように見られる。《万人の万人に対するたたかい Bellum omnium contra omnis.》。　７－３．　そこで特には経済基礎において　ガリ勉主義としての論理徹底指向なる合理性がグローバリズムとなって世界の隅々をも席巻しつつある。　７－４．　ニートは　このようなメーキャップをした世界の顔を見て　ワルビレズ　やってらんねえよと言った。　８．　なおわが日本の歴史にあっては　次のように見ることを仮説としています。　　　ヨリなる原始心性：縄文人　　　　イリなる歴史知性：弥生人から始まって　ようやくその時代の　　　　　　　　　　　　　終わり・つまりはそして古墳時代の始まりに　　　　　　　　　　　　　あたる３００年ごろからを当てる。　　　　　　　　　　　　　　　これは　やまとの三輪市政であると見る。　　　　　　　　　　　　　崇神ミマキ《イリ》ヒコイニヱのミコトに始まる。　　　ヨセなるスーパー歴史知性：４００年ごろより。　　　　　　　　　　　　　河内の応神ホムダワケとその母・神功オキナガ　　　　　　　　　　　　　タラシヒメの登場による。　　　　　　　　　　　　　・・・

われらは如何に生きて来たか。世界はどこへ行くのか。

　たたき台をしるします。添削をどうぞ。そして見解をのべてください。　　　　　　　　　　　　　* 　１．　《知性》のあり方についての分類から始めます。　　　－１：原始心性＝《ヨリ（憑り）》：アニミスム＆シャーマニスム　　　　　　　　　　　　　　　　　　世界との未分化にして一体性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　寄り憑く状態が　つねなるかたち。　　０　：歴史知性＝《イリ（入り）》：世界の内への入り。《世界‐内‐存在》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　未分化状態を時間（生死）の自覚がやぶった。　　＋１：超歴史知性＝《ヨセ（寄せ）》：世界の第二階（メタ・イリ）から　　　　　　　　　　　　　　　　　《ヨリ》を束ね（ファッショ）　《イリ》をも　　　　　　　　　　　　　　　　　　社会力学上（政治的に）　寄せる。　　２．　なぜ　最後にヨセが出て来たのか。これは　要らぬものという理解に立ちます。（人によっては　必要悪と言います）。これは　宗教（まつりごと）の始まりです。　２－１．　マツリゴトとは　平屋建てだった市民の社会を二階建て構造にしてその二階から共同自治する社会経営の方式です。マツリは　一階の人びとのお祭り。　３．　イリなる歴史知性は　世界にあってわが生活すなわちわれらが共同生活にとって互いの自由をとうとぶ。《時間的なること（存在）》をいつくしみ　限りあるものゆえに互いの意志自由を重んじる。民主制である。　３－１．　それには　《経験合理性》がそれとして　とうとばれる。（事実認識が　基礎である。排中律や　因果関係の把握などをまもる）。　３－２．　特に経済生活では　たとえば少ない費用で多くの成果を得ることを目指す。これは　勤勉と呼ばれる。　３－３．　経済活動にあたっても　勤勉なるイリ歴史知性は　倫理の側面を重んじる。ふつうにまじめに生きようとしており　いわゆる人格の陶冶につとめ　継続性に立つ商業道徳をおもんじるようになる。　４．　ヨセなるスーパー歴史知性は　イリ歴史知性と同じくこの勤勉志向を　やはり経済的にも倫理的にも問い求め　さらには言わば徹底して目指すようになる。かんたんに言って　ガリ勉である。勤勉至高主義となる。　４－１．　もともと優秀であって　さらに優秀であることに価値を置く生き方なのであると思われる。　　５．　ちなみにここで　人びとのふつうの勤勉にもとづく生活においては　あやまちうるスサノヲ人間語をしゃべると言える。その基礎において　合理性を問い求めている。　５－１．　他方　勤勉至高主義を志向するガリ勉知性にあっては　あたかもあやまち得ない普遍性を問い求めて行く。たぶん　他人（ひと）に負けたくないから　他人の上に立ちたいからだと思われる。　５－２．　これを　科学および倫理にかんするアマテラス普遍語として獲得するようになる。アマテラス科学語とアマテラス人格語と。　５－３．　学力優秀で品行方正なる優れた人間が出て　アマテラス普遍語をよく駆使するようになるなら　自分からか周りの工作によってか　すでに神のごとくいかなるものの下にも立つまいと誓うようになるらしい。その存在じたいが　侵すべからざる神聖さを帯びたと見なされるように自分をも周りをもそして人びとをも寄せつつ　おしえ導くようになる。　６．　人びとのしゃべるコトバは　スサノヲ人間語とアマテラス普遍語との二重構造になった。（やがては　アマテラス普遍語にも　片寄りが現われ　都合のよい部分で普遍的な内容を示すだけのアマテラス方言もが　使われるようになった）。　６－１．　そうして社会も　あらためて言えば　スサノヲ市民社会（ die Susanowoschaft ）とアマテラス公民圏（ das Amaterasutum ）との二階建て構造を採った。国家と呼ばれる。《家》と言うからには　二階建てである。　　６－２．　もっとも現代ではすでに　主権在民とうたわれており　アマテラス公民は公僕であり　スサノヲ市民のために社会を経営する。　７．　さらにひとつの問題は　世界の経済活動において　勤勉至高主義なるガリ勉がさらに徹底してガリ勉至高主義となって　経済合理性のみを追求するというウゴキである。　７－１．　たぶんそれは　人間観として　個人は　　　《スサノヲ（ S ）市民＝アマテラス（ A ）公民》　としての単一層なる人間像に立つゆえではないか。その思想の側から　出て来たものと思われる。日本人は　《 S - A 二層連関構造》なる個人ではないかと考えられる。　７－２．　言いかえると　《 S = A なる単一層》としての人間観に立つ人びと・つまりは一般に欧米の人びとの社会は　次のような二階建て構造なのだと考えられる。　　【スサノヲ市民社会（《 S = A 》人）- アマテラス公民圏（《 S = A 》人）】構造　だれもが　アマテラス公民を志向するのであろうか。つまりは・だから　《 S 圏 ‐ A 圏》の二階建ては　その二階Ａ圏の住人が　つねにひっくり返されるウゴキ（ revolution ）を秘めている。ひとりの個人が《イリ歴史知性＝ヨセ超歴史知性》なる心的現象を示す人間像であるように見られる。《万人の万人に対するたたかい Bellum omnium contra omnis.》。　７－３．　そこで特には経済基礎において　ガリ勉主義としての論理徹底志向なる合理性がグローバリズムとなって世界の隅々をも席巻しつつある。　７－４．　ニートは　このようなメーキャップをした世界の顔を見て　ワルビレズ　やってらんねえよと言ったのである。　８．　わが日本の歴史にあっては　次のように見ることを仮説としています。　　　ヨリなる原始心性：縄文人　　　　イリなる歴史知性：弥生人から始まって　ようやくその時代の　　　　　　　　　　　　終わり・つまりはそして古墳時代の始まりに　　　　　　　　　　　　あたる３００年ごろからを当てる。　　　　　　　　　　　　これは　やまとの三輪市政であると見る。　　　　　　　　　　　　崇神ミマキ《イリ》ヒコイニヱのミコトに始まる。　　　ヨセなるスーパー歴史知性：４００年ごろより。　　　　　　　　　　　　河内の応神ホムダ《ワケ》とその母・神功オキナガ　　　　　　　　　　　　《タラシ》ヒメの登場による。　　　　　　　　　　　　・・・　つまり　天皇氏には　イリ系とワケ系（＝タラシ系）とのふたつの血筋と思想としての筋があると見られます。

人間と社会についての用語を新しいものへ

　§１　《スサノヲ（Ｓ）－アマテラス（Ａ）》連関　（１）　人間は　《スサノヲーアマテラス》連関主体であると思います。　《スサノヲ（Ｓ）》とは　《市民》を言い　《わたくし》の領域です。　《アマテラス（Ａ）》は　《公民》《おほやけ》の領域です。　（２）　強いて分ければ　Ｓ者（Ｓ領域）は　《精神》なるＡ者（Ａ領域）に対して　《身体》です。身と心とは一体であると見ますが　Ｓ者なるわたくしの運動は　一般に社会的な生活の中で自己のＡ者なる精神によって　記憶され知解（認識・意識）される。また　記憶にもとづき知解されたものごとを　人は身体のウゴキとともに意志する。　（３）　《Ｓ－Ａ》連関は　《身体‐精神》および《市民‐公民》のそれぞれ連関構造となります。　（４）　わたしたち一人ひとりが　市民であることにおいて公民の領域をも担い　その共同自治のための――選挙等をつうじての――役割を普通に果たすのですが　社会のなかで　外形的に・職務として　公民の役割を担う者も　制度として存在します。政治家・官僚等いわゆる公務員として《もっぱらのＡ者》でありこれは　《アマテラス社会科学主体》のことです。　（５）　これに対する概念は　《スサノヲ社会主体》です。一般の市民としてのスサノヲ社会主体は　むろんそのままでＡ者・公民の役割を自己のもとに留保します。ここで　差し支えない限り　一般の市民を単にスサノヲと言ったり　従ってもっぱらの公民のことを　アマテラスと簡略に呼ぶこともあろうかと思います。　　（６）　次に初めに帰って　Ｓ者が　身体の運動をその基礎とし　Ａ者が特にはＳ者に対するかたちで　精神を表わすとすると　このＡ者は　Ｓ者〔のさまざまな運動過程つまり一般に社会生活〕の中から抽象されて　ある種の普遍的な概念をかたちづくるものと見られます。これを　わたしたちは　アマテラス概念　Ａ概念・Ａ語・Ａ語客観などと呼ぶことができ　これに対する意味ではＳ者は　主観であり　人間語です。　あやまちうるスサノヲ人間語と　あやまつべからざる〔と一応考えられている〕アマテラス科学語および人格語なる普遍語です。　　　§２　主観としての《S‐A連関》から出発する　（７）　主観というとき　わたくしなる存在が　身体（S)を基体とし　一般にその身体と連動する精神（A)を伴なっていると思われます。十全な意味での主観ないし主体とは　やはり《Ｓ者ーＡ者連関》なる一個の存在です。　（８）　すでにここで　客観は　主観に対立すべきものではなく　主観の中にあって主観により把握されたものであり　主観から表現（＝外化＝疎外）されたときにも　それを主観・主体が　用いるべき概念だということに注目しておくことができます。　（９）　このＡ語客観が　自己からまさに疎外されたかたちの概念は　ことに《観念》であると見ます。もしくは　それが初めに一応　客観であったことより　《共同の観念》であると見ます。現実性あるいは特に知覚という事実性から離れた概念のことです。　（１０）　主体的な生きたＡ語客観は　おのおのの主観として殊に《共同主観（common sense＝常識）》であると考えます。より正確には　この常識＝共同主観は　生活ないし行為そのものを言うほうがふさわしく　これをＡ語客観でとらえたものは　その何らかの思想的な形態または理論というほどの意味です。　（１１）　主観が　社会的に共同化されて共同主観となるばあいには　このようにＳ者がＡ者（Ａ語・Ａ概念）をとおして生活の共同性を見ている・築いているということであり　この共同性が協働性を含むことは　言うまでもありません。　　　§３　共同主観と共同観念　（１２）　さらに　このＡ者（Ａ語・Ａ概念・Ａ語客観）は　それだけを取り出すときには　精神をちょうど言葉によってのみ捉えたというように単なる観念であり　あるいはそこから観念的な現実というまでのものになりえます。想像の領域です。　（１３）　たとえば　《和（やわらか）》とは　まず肉眼でとらえうる・そして感性で理解しうるモノ（質料）や身体（質料より成る）のそのような一つの属性である。しかるに　《和を以って貴しと為す》というときの《和》は　すでに　観念であり共同観念であります。それは　Ｓ者・身体の運動から切り離しても　語ったり論じたりするからです。つまり　抽象的でもあります。　（１４）　したがって　初めに　素朴にあたかもムラ（村）イスムなる共同の生活において　この《和》が　主体的に・つまり《Ｓ者ーＡ者連関存在》おのおのの行為をとおして　過程的・現実的に見られるとき　それは　すでに言った共同主観であります。　（１５）　これが　ある種の仕方でこれらの現実から切り離されて　掟・道徳・律法などとして論じられ　規範的にも訴えられるとき　それは　共同の観念　観念の共同性　つまり共同観念をつくりあげることが　可能です。　（１６）　この別種の《常識》は　あたかも第二次的な・仮象的な共同主観であり　たとえば《ムライスム》と名づけられる以前に存在する常識が　感性的で・かつ主体的な共同主観であったとするなら　このムライスムと名づけられた語・概念・客観じたいが　共同観念ということになるでしょう。　（１７）　共同主観は　より一層Ｓ者市民的であり　これに対して共同観念は　Ａ語客観的であることによって　ムライスム（《和》）あるいは　ナシオナリスム（《大和＝やまと》）といった次元で　社会的です。　（１８）　しかも共同観念は　必ずしも感性的でないことによって観念的であり　時に幻想的となりえます。観念的・幻想的な共同性が　感性的でないと言っても　あたかも慣性の法則によってのように　情緒的・情念的となりえないとは言えません。もともとは　Ｓ者・スサノヲ語に発しているのですから。　（１９）　もっとも　第一次的な・生活日常的なスサノヲ者の寄り集まるムラ〔イスム〕の次元での　感性的なつながりと　そして　第二次的でより多く非日常性の機会に接するナシオン（ナシオナリスム）の次元でのそれとは　基本的に異なる。　（２０）　つまり　後者での感性的なつながり（たとえば愛国心）は　むしろ　スサノヲ者の感性とは　一たん基本的に切れているから　そのナシオナリスムといった共同の観念が　すでに外から・または上から一人ひとりのスサノヲ者に　おおいかぶさって来るというようなしろものです。　（２１）　また　第一次の共同主観を　その第二次的なものである共同の観念の中で　理念的に――つまり　Ａ語客観精神においてということですが――保ち　これを表現したものが　憲法をはじめとする法律であるかとも思います。これは　共同観念である限り　やはりおおいかぶさって来るものにちがいないのですが　理性的に――経験合理的に――スサノヲ者の内面において　ほぼそのまま見出されるそれであるということになるでしょうか。　　　§４　記憶・知解・意志（愛）　（２２）　身体の運動なるＳ者に対するＡ者＝精神のうちの《記憶〔行為〕》は　言わばわれわれの精神の秩序であり　存在の内なる組織であります。　（２３）　同じく《知解行為》は　記憶の倉庫から概念をみちびき出すかのようにして　ものごとを知解する。すなわちそれはそのまま　労働・生産行為へとつながってゆくものと思います。社会的な生活のなかで　これらが働くとまず初めに見たのですから。　（２４）　何を・どのように生産するかそして生活するかは　同じく第三の行為能力である《意志》に基づくでしょう。　（２５）　精神の秩序たる記憶行為に基づいて　意志はまず　自己の愛（つまり愛とは　自治のこと）であり　労働・協働の場においては　それぞれの《自己の愛》の意志共同というほどに　経営行為につながるでしょう。また《記憶》の共同性は　この生産・経営の態勢（会社）における組織行為にかかわります。　（２６）　記憶し知解し意志するワタシたる《Ｓ－Ａ連関主体》は――もし経済活動が　現実の生活の土台であるという限りでは――　このように《組織－生産－経営》の共同（協働）性の場で　先の共同主観を形成しつつ生きることになります。　（２７）　また　第二次的に〔あたかも　この初発の共同主観の古くなったものの残像であるとか　それらの社会なる鏡に映ったＡ語概念としての古い掟であるとかといったように　つまりはいわゆる前例・先例としてのように〕観念の共同を　ある種不可避的に持ちつつ　やはり生活を送ります。　（２８）　従って言いかえると　一般に新しい共同主観と旧い共同観念との葛藤関係のなかで人は　生きることになります。　（２９）　新しい共同主観は　一般に　Ｓ者・市民の中から生起します。共同観念を保守しようとするのは　一般に公民たるＡ者です。それぞれそのように生活しています。　（３０）　そこでこの区別のかぎりでは　社会形態（国家のことです）は　Ｓ者の共同体である市民社会と　Ａ者の共存圏である狭義の社会形態とから成り立つと考えられます。それぞれを　Ｓ圏（スサノヲシャフト）とＡ圏（アマテラストゥーム）というふうに呼ぶことにしたいと思います。象徴はアマテラシテです。　全体としてちょうど二階建ての家を形成しています。　（３１）　以上のように人間と社会とをめぐって自己了解した図柄をえがきました。つまりこのような用語をつかって人間と社会とをあつかって行きたいと思いますが　いかがでしょうか。

人間と社会とについての用語の確認

　§１　《スサノヲ（Ｓ）－アマテラス（Ａ）》連関　（１）　人間は　《スサノヲーアマテラス》連関主体であると思います。　《スサノヲ（Ｓ）》とは　《市民》を言い　《わたくし》の領域です。　《アマテラス（Ａ）》は　《公民》《おほやけ》の領域です。　（２）　強いて分ければ　Ｓ者（Ｓ領域）は　《精神》なるＡ者（Ａ領域）に対して　《身体》です。身と心とは一体であると見ますが　Ｓ者なるわたくしの運動は　一般に社会的な生活の中で自己のＡ者なる精神によって　記憶され知解（認識・意識）される。また　記憶にもとづき知解されたものごとを　人は身体のウゴキとともに意志する。　（３）　《Ｓ－Ａ》連関は　《身体‐精神》および《市民‐公民》のそれぞれ連関構造となります。　（４）　わたしたち一人ひとりが　市民であることにおいて公民の領域をも担い　その共同自治のための――選挙等をつうじての――役割を普通に果たすのですが　社会のなかで　外形的に・職務として　公民の役割を担う者も　制度として存在します。政治家・官僚等いわゆる公務員として《もっぱらのＡ者》でありこれは　《アマテラス社会科学主体》のことです。　（５）　これに対する概念は　《スサノヲ社会主体》です。一般の市民としてのスサノヲ社会主体は　むろんそのままでＡ者・公民の役割を自己のもとに留保します。ここで　差し支えない限り　一般の市民を単にスサノヲと言ったり　従ってもっぱらの公民のことを　アマテラスと簡略に呼ぶこともあろうかと思います。　　（６）　次に初めに帰って　Ｓ者が　身体の運動をその基礎とし　Ａ者が特にはＳ者に対するかたちで　精神を表わすとすると　このＡ者は　Ｓ者〔のさまざまな運動過程つまり一般に社会生活〕の中から抽象されて　ある種の普遍的な概念をかたちづくるものと見られます。これを　わたしたちは　アマテラス概念　Ａ概念・Ａ語・Ａ語客観などと呼ぶことができ　これに対する意味ではＳ者は　主観であり　人間語です。　あやまちうるスサノヲ人間語と　あやまつべからざる〔と一応考えられている〕アマテラス科学語および人格語なる普遍語です。　　　§２　主観としての《S‐A連関》から出発する　（７）　主観というとき　わたくしなる存在が　身体（S)を基体とし　一般にその身体と連動する精神（A)を伴なっていると思われます。十全な意味での主観ないし主体とは　やはり《Ｓ者ーＡ者連関》なる一個の存在です。　（８）　すでにここで　客観は　主観に対立すべきものではなく　主観の中にあって主観により把握されたものであり　主観から表現（＝外化＝疎外）されたときにも　それを主観・主体が　用いるべき概念だということに注目しておくことができます。　（９）　このＡ語客観が　自己からまさに疎外されたかたちの概念は　ことに《観念》であると見ます。もしくは　それが初めに一応　客観であったことより　《共同の観念》であると見ます。現実性あるいは特に知覚という事実性から離れた概念のことです。　（１０）　主体的な生きたＡ語客観は　おのおのの主観として殊に《共同主観（common sense＝常識）》であると考えます。より正確には　この常識＝共同主観は　生活ないし行為そのものを言うほうがふさわしく　これをＡ語客観でとらえたものは　その何らかの思想的な形態または理論というほどの意味です。　（１１）　主観が　社会的に共同化されて共同主観となるばあいには　このようにＳ者がＡ者（Ａ語・Ａ概念）をとおして生活の共同性を見ている・築いているということであり　この共同性が協働性を含むことは　言うまでもありません。　　　§３　共同主観と共同観念　（１２）　さらに　このＡ者（Ａ語・Ａ概念・Ａ語客観）は　それだけを取り出すときには　精神をちょうど言葉によってのみ捉えたというように単なる観念であり　あるいはそこから観念的な現実というまでのものになりえます。想像の領域です。　（１３）　たとえば　《和（やわらか）》とは　まず肉眼でとらえうる・そして感性で理解しうるモノ（質料）や身体（質料より成る）のそのような一つの属性である。しかるに　《和を以って貴しと為す》というときの《和》は　すでに　観念であり共同観念であります。それは　Ｓ者・身体の運動から切り離しても　語ったり論じたりするからです。つまり　抽象的でもあります。　（１４）　したがって　初めに　素朴にあたかもムラ（村）イスムなる共同の生活において　この《和》が　主体的に・つまり《Ｓ者ーＡ者連関存在》おのおのの行為をとおして　過程的・現実的に見られるとき　それは　すでに言った共同主観であります。　（１５）　これが　ある種の仕方でこれらの現実から切り離されて　掟・道徳・律法などとして論じられ　規範的にも訴えられるとき　それは　共同の観念　観念の共同性　つまり共同観念をつくりあげることが　可能です。　（１６）　この別種の《常識》は　あたかも第二次的な・仮象的な共同主観であり　たとえば《ムライスム》と名づけられる以前に存在する常識が　感性的で・かつ主体的な共同主観であったとするなら　このムライスムと名づけられた語・概念・客観じたいが　共同観念ということになるでしょう。　（１７）　共同主観は　より一層Ｓ者市民的であり　これに対して共同観念は　Ａ語客観的であることによって　ムライスム（《和》）あるいは　ナシオナリスム（《大和＝やまと》）といった次元で　社会的です。　（１８）　しかも共同観念は　必ずしも感性的でないことによって観念的であり　時に幻想的となりえます。観念的・幻想的な共同性が　感性的でないと言っても　あたかも慣性の法則によってのように　情緒的・情念的となりえないとは言えません。もともとは　Ｓ者・スサノヲ語に発しているのですから。　（１９）　もっとも　第一次的な・生活日常的なスサノヲ者の寄り集まるムラ〔イスム〕の次元での　感性的なつながりと　そして　第二次的でより多く非日常性の機会に接するナシオン（ナシオナリスム）の次元でのそれとは　基本的に異なる。　（２０）　つまり　後者での感性的なつながり（たとえば愛国心）は　むしろ　スサノヲ者の感性とは　一たん基本的に切れているから　そのナシオナリスムといった共同の観念が　すでに外から・または上から一人ひとりのスサノヲ者に　おおいかぶさって来るというようなしろものです。　（２１）　また　第一次の共同主観を　その第二次的なものである共同の観念の中で　理念的に――つまり　Ａ語客観精神においてということですが――保ち　これを表現したものが　憲法をはじめとする法律であるかとも思います。これは　共同観念である限り　やはりおおいかぶさって来るものにちがいないのですが　理性的に――経験合理的に――スサノヲ者の内面において　ほぼそのまま見出されるそれであるということになるでしょうか。　　　§４　記憶・知解・意志（愛）　（２２）　身体の運動なるＳ者に対するＡ者＝精神のうちの《記憶〔行為〕》は　言わばわれわれの精神の秩序であり　存在の内なる組織であります。　（２３）　同じく《知解行為》は　記憶の倉庫から概念をみちびき出すかのようにして　ものごとを知解する。すなわちそれはそのまま　労働・生産行為へとつながってゆくものと思います。社会的な生活のなかで　これらが働くとまず初めに見たのですから。　（２４）　何を・どのように生産するかそして生活するかは　同じく第三の行為能力である《意志》に基づくでしょう。　（２５）　精神の秩序たる記憶行為に基づいて　意志はまず　自己の愛（つまり愛とは　自治のこと）であり　労働・協働の場においては　それぞれの《自己の愛》の意志共同というほどに　経営行為につながるでしょう。また《記憶》の共同性は　この生産・経営の態勢（会社）における組織行為にかかわります。　（２６）　記憶し知解し意志するワタシたる《Ｓ－Ａ連関主体》は――もし経済活動が　現実の生活の土台であるという限りでは――　このように《組織－生産－経営》の共同（協働）性の場で　先の共同主観を形成しつつ生きることになります。　（２７）　また　第二次的に〔あたかも　この初発の共同主観の古くなったものの残像であるとか　それらの社会なる鏡に映ったＡ語概念としての古い掟であるとかといったように　つまりはいわゆる前例・先例としてのように〕観念の共同を　ある種不可避的に持ちつつ　やはり生活を送ります。　（２８）　従って言いかえると　一般に新しい共同主観と旧い共同観念との葛藤関係のなかで人は　生きることになります。　（２９）　新しい共同主観は　一般に　Ｓ者・市民の中から生起します。共同観念を保守しようとするのは　一般に公民たるＡ者です。それぞれそのように生活しています。　（３０）　そこでこの区別のかぎりでは　社会形態（国家のことです）は　Ｓ者の共同体である市民社会と　Ａ者の共存圏である狭義の社会形態とから成り立つと考えられます。それぞれを　Ｓ圏（スサノヲシャフト）とＡ圏（アマテラストゥーム）というふうに呼ぶことにしたいと思います。象徴はアマテラシテです。　全体としてちょうど二階建ての家を形成しています。　（３１）　以上のように人間と社会とをめぐって自己了解した図柄をえがきました。つまりこのような用語をつかって人間と社会とをあつかって行きたいと思いますが　いかがでしょうか。

世界のどんでん返しは　われらが日本から

　（あ）　昔むかしの話から始めます。　感性と理性を交えた或る知性が　或る日或るとき　こころのいと高きところに純粋存在なるまぼろしを見ました。　イリ（世界への入りをおこなう）人は　このマボロシをそのままナゾとして心にしまっておいた。　ヨセ（世界を束ね寄せる）人は　マボロシに取り憑いた。その輝く光に身も心もつき従うとの誓いを立てた。　やがて修行の甲斐あって　いよいよその《いと高き者》に似てきたとき――きわめて人間的な人間になったとき――　周りを見てみれば　このマボロシには誰も　関心がない。　ヨセ人は　ここであきらめなかった。　　　このマボロシによって人びとを感化し　　　　世の中を束ね寄せる。　　　そうしてみせる。　　　そうすれば　《いと高き存在》の光は　あまねく行きわたり　　　世はますます常世（とこよ）の国として栄えるであろう。　と踏んだ。　（い）　このヨセ人なるアマテラス種族が　社会のあり方として平屋建てを嫌い　その上に第二階を築きたいと言って　スサノヲ市民らに冀ったとき　スサノヲらはとうとうその根競べに負けて　　《くにゆづり》をした。　イリ知性なるスサノヲ市民の村々におこなわれる《まつり》は　第二階によって束ねられ　おまけに税を取られ全体としてその統治が《まつりごと》としておこなわれるようになった。　かくて　《アマテラス公民 ‐ スサノヲ市民》なる連関制の完成である。　《くにのいへ》と言う。家というからには　二階建てである。　二階のアマテラスなるアタマで立つなら　その連関制は　逆立ちしている。　（う）　《ひかり　もしくは　まぼろし》と現実の大地とのあいだに隔たりがあるとすれば　人びとの発言（自己表現）にもつねに　本音と建前が出て来る。　あるいはさらに　二枚舌の問題が必然的に現われる。――そうでなくてもふつうのイリ人においても　ウソでない心とウソの心との相克の問題が　ごく一般的に　ある。　（え）　広くマ（間・間合い）が　人びとそれぞれにおけるそういった心的および社会的な齟齬を容れた《関係ないし連関》のあり方として成り立って来ている。　すなわち　むろん　この問題が問題なのだ。ここでは　　　　《 A （アマテラス公民）‐ S （スサノヲ市民）》逆立連関制　としてのマである。　第一階とお二階さんとのマの具合いであり　間合いの取り方でありそこに起こるマ‐チガヒとその正し方の問題です。　おそらく一階のマツリと二階からとりおこなうマツリゴトとが逆立ちしているのではないか？　そこから　マチガヒがつねに起こり得るのではないか？　トヨス？　モリトモ？　（お）　細かくは　たしかに第一階においてスサノヲ市民どうしの間でも　仲間と仲間のあいだにマチガヒが生じるであろうし　お二階さんどうしの間でも　同じような問題が起こるものと考えられます。　問題は　そもそもは　《 S （主権）- A （従属）》の連関だったものが　A 圏主導の《 A - S 》連関として逆立ちしているというところにあると見ます。　つまりは　ヨセ人なるすぐれたアマテラス族の初めの人びとにおいて　いくら光り輝くイデアを見たと言っても　その《いと高きところ》なる理念の扱いにおいてすでに初めに逆立ちしてしまっていたのではないか。　イリ人は　このイデアをとおして――《をとおして》――マツリをおこないカミにささげものをした。イデアは　何ものかを指し示すための指＝シルシである。　ヨセ人は　指を・指そのものを見ている。このイデアじたいにカミを見た。あるいはさらにみづからがカミとなった。　こう見る限りで　ヨセ人のヨセ知性は　イリ人のイリ知性に対する反措定であると捉えます。テーゼは　アンチテーゼに社会のイニシアティヴをゆづった。　つまりそれが　アマテラス普遍語の恣意的な用法としてのアマテラス語お二階方言という言語類型でしょう。それは　普遍語として無謬性の神話に包まれているのですが　その指先を見ようとしないとなれば　必然的にと言っていいと思われるごとく二枚舌現象が生じる。あやまつは　人のつねではあるのですが。・・・モリトモは　どっちが方言なのか？　そう言いたいのですが　これに対するイリ人＝スサノヲ市民の打ち出す反措定は　すでに有る或る反措定に対する反措定ですから　綜合であり　人間のふつうの存在の肯定であると考えてよいのではないでしょうか？　　（か）　マチガヒからのマの回復。つまり　市民主権・住民自治の実現としての――二階から一階への――大政奉還。　これまでの歴史において　アマテラス語方言が社会を覆っていたとしても　つまりそれが《不当にも》社会において有力であったとしても　人びとはこれを　どういうわけか　難なくこなして来ていた。　　時代が変わり社会のあり方が変わり　もう《こなす》ことがむしろ出来なくなった。こなす・こなさないの問題よりも　アマテラス方言の誤謬が　ただ街を歩くだけでそこら中に見えて来てしまった。また経済的にも立ち行かない情況を背負っている状態となった。　アマテラス公務員の無謬性なる神話がくづれた。　マの問題。この A - S 連関というマの逆立ちをただすことがいまの課題であるのではないか？　じつは　広く大きく　国家のアウフヘーベンとして世界史的な課題であるのではないか？　国家ゆえに領土問題と戦争がある。ムスリムの中の一部に国家に対抗するような暴走が起きて来た。・・・うんぬん。うんぬん。　添削をどうぞ。

アマテラス普遍人格語のつまづき

　（１）　まづは　S 語　と　A 語　（？）　わたしたちは　どの言語にあっても　ふたつのコトバを使い分けているようです。　《スサノヲ（ S ）人間語》：　　・　身と心から成る存在そのものの自己表出〔としての言葉〕　　・　感性の原野を開き　ほどほどの理性を持ってしゃべる言葉　　・　あやまち得る内容　《アマテラス（ A ）人格語》：　　・　身と心なる存在を　心ないし精神において捉え自己表現しようとする言葉　　・　感性の原野をどちらかと言うと抑えて　理性によって思考の緑野を開発する。その成果をもってしゃべる言葉　　・　あたかもあやまち得ないと見なされる内容　　・　かつてはオシエとして神格化され　神聖にして侵すべからざるものと見なされた　（２）　アマテラス人格語は　普遍科学語をも開発した。　　すなわち　思考の緑野に言わずと知れた科学語の世界を打ち建てた。　　　誰が認識しても　同じ内容となるというその《個々の主観真実の共通性》　これである。　（３）　アマテラス普遍語は　人格語を倫理規範とし　これを科学語で根拠づけた。　すなわち　普遍科学語で彩（いろど）った衣裳としての人格語を着たならば　そこに《あやまつべからざる人間像》が出来上がると踏んだ。　　（４）　かくして　アマテラス普遍語文化の君臨となった。　のではないだろうか。　（５）　このアマテラス語の隆盛が　つまづきのもとである。　（６）　なぜなら　スサノヲ人間語を貶（おとし）めたつけが回って来ている。　（７）　スサノヲ人間語は　殊にその原野たる感性の領域において　もののあはれを知ったかのごとく　こう語る。　　　・　《ひとは　他人（ひと）の自由意志をないがしろにしない。　　　　《他人のおよび自分のいのちをないがしろにしない。　　　　《自由意志が人間を傷つけようと思ったりあるいは殺そうと　　　　思ったりすることはあるが　そうはしないものだ》。　（８）　ところが　アマテラス人格語は　うったえます。　　スサノヲ感性語宣言を　　・《なんぢ　ころすなかれ》　　というふうに規範化します。このこと自体にすでに問題があります。問題が――社会にあって生きることが――　理性の領域に移行したからです。　（９）　あるいは　同じように比べてみようと思えば：　スサノヲ人間語は　心の奥にあってこのように言葉を言い出そうとします。　　・　《われは　心の奥底なるヒトにとっての思いとして　　　　　身のやましさ（恥づかしさ）反応と共なる心にすなおにしたがい　　　　　よくおのれの自由意志を用いよう》　と。これを　アマテラス語理性は―― 一般に規範ないしアマテラス語理論として――言い換えます。　　・　《すなおになりなさい。　　　　わがままはいけません。　　　　ウソをつくのは　わるいことです。・・・》　（１０）　すでにアマテラス主義は　行き詰まったのではないだろうか？　　　　人間が　ただただ――思考の緑野と言えども――理性の領域で・その普遍語の世界の中に閉じこもってのように　《オシエや規範》とそれをめぐる思考との対話をしか成し得なくなっている。のではないか？　感性の原野が　なおざりにされてしまっている。　（１１）　それだけではなく　アマテラス人格語は　感性スサノヲ語を捻じ曲げてしまうくせがついてしまった。次のように語るようになってしまった。　　・　《すなおだと人に見られれば　何かとよいことがあります。　　　　どれだけわがままを通したいと思っていても　わがままだと　　　受け取られてはいけません。　　　　あたまを使いなさい。　　　　ウソは　ウソとバレては　いけません。　　　　上手につくのですよ。　　　　また　バレたなら　うまく振る舞って　あなたの部下の所為にしなさい。　　　　・・・》　（１２）　アマテラス語は　普遍語が　ただの方言にしか過ぎなくなってしまった。　のではないか？　しかも　何ともひどい訛りを身に着けてしまった。ダブル・スタンダードはお手の物というほどに　へそが　すでにひん曲がっているのではないか？　これを問います。もしそうなら　どうすればよいでしょう？

アマテラスお二階さんは　一階に大政奉還すべし。

　アマテラスお二階さんは　一階のスサノヲ市民社会に大政奉還すべし。　いわゆる地域主権について問うものです。　ムラ＝市町村　の主体性を発揮する時代へと移行しましょうか？　なぜ大政（ムラムラのマツリをつうじての共同自治）をいまの二階にあるマツリゴトから元の一階スサノヲらのくにに奉還すべきか？　それは　もともと平屋建ての市民社会が　どうして二階建てになったか？　を見てみると分かるはずだ。　すっ飛びの仮説によって考えてみます。　　　　　　* 　１．　感性と理性を伴なった或る知性が　或る日或るとき　こころのいと高きところに純粋存在なるまぼろしを見た。　２．　イリなる歴史知性すなわち　《世界〔内存在〕への入りをおこなう知性人》　この種の人は　このまぼろしをそのままなぞとして心にしまっておいた。　３．　ヨセなる超歴史知性すなわち　《世界を押しなべてその知性によって束ね寄せるスーパー知性人　この種の人は　まぼろしに取り憑いた。　３－１．　その輝く光に身も心もつき従うとの誓いを立てた。いよいよその《いと高き者》に似てきたとき――きわめて人間的な人間になったとき――　周りを見てみれば　このまぼろしには誰も　関心がない。それは　程度問題なのだと澄ました顔をしている。　３－２．　ヨセ人は　ここであきらめなかった。このまぼろしによって人びとを感化し　世の中を束ね寄せる。そうしてみせる。そうすれば《いと高き存在》の光は　あまねく行きわたり世はますます常世（とこよ）の国として栄えるであろう。と踏んだ。　４．　このアマテラス種族でもあるヨセなる超歴史知性が　世の中のあり方として平屋建てを嫌い　その上に第二階を築きたいと言って　スサノヲ市民らに冀ったとき――スサノヲらはとうとう根競べに負けて――　《くにゆづり》をした。　４－１．　ふつうのイリ歴史知性のスサノヲ市民らがおこなう《まつり》は　ことごとく第二階によって束ねられ　おまけに税を取られ　全体としてその統治が《まつりごと》としておこなわれるようになった。　４－２．　かくて　《アマテラス‐スサノヲ》連関制の完成である。くにのいえと言う。家というからには　構造があり　二階建てである。　　５．　《ひかり　あるいは　まぼろし》は　どうなったか？　５－１．　《ひかり　ないし　まぼろし》と現実とのあいだに隔たりがあるとすれば　人びとの発言にも・つまりそれぞれの自己表現である誰の発言にも　本音と建前がある。　５－２．　あるいはさらに　二枚舌の問題がある。人びとのあいだで利害の一致がむつかしいとすればその限りで　必然的に現われがちである。――そうでなくてもふつうのイリ人においても　ウソでない心とウソの心との相克の問題が　ごく一般的に　ある。　５－３．　それは　広くマ（間・間合い）の問題である。人びとのあいだのそういった心的および社会的な《関係ないし連関》のあり方を問題としうる。ここでは　《 A （アマテラス）‐ S （スサノヲ）》連関制としてのマである。　６．　大政奉還のもんだいは　《 A （アマテラス公民）‐ S （スサノヲ市民）》なる連関制としてのマのあり方を問う。　６－１．　第一階とお二階さんとのマの具合いであり　間合いの取り方であり　そこに起こるマチガイをめぐる正し方　こういった問題である。　６－２．　端的に言ってこのマの問題は　おそらく一階のマツリと二階からとりおこなうマツリゴトとが逆立ちしている　ということではないか？　そしてそこから　マチガイがつねに起こり得るのではないか？　６－３．　細かくは　たしかに第一階においてスサノヲ市民どうしの間でも　仲間と仲間のあいだにマチガイが生じるであろうし　お二階さんどうしの間でも　同じような問題が起こるものと考えられる。けれども問題は　そもそもは　《 S （大政主権）- A （従属）》の連関だったものが　A圏主導の《 A - S 》連関として逆立ちしているというところにあるのではないか。　６－４．　つまりは　すぐれたアマテラス族の初めの人びとにおいて　いくら光り輝くイデアを見たと言っても　その《いと高きところ》なる理念の扱いにおいてすでに初めに逆立ちしてしまっていたのではないか。　品行方正なるその人格は　むしろ理念に合わせたものなのではないか？　６－５．　イリ人は　このイデアをとおして――《をとおして》――マツリをおこないカミにささげものをした。ヨセ人は　このイデアじたいにカミを見た。あるいはさらにみづからがカミとなった。　６－６．　こう見る限りで　ヨセ人のヨセ知性は　イリ人のイリ知性に対する反措定であると捉えられる。超歴史知性として　ふつうの歴史知性の上をアマガケル振る舞いに出た。　６－７．　つまりそれが　アマテラス科学語およびアマテラス人格語であるが　これは　アマテラス語方言とよぶべき言語類型である。神聖にして侵すべからずという無謬性の神話に包まれている。つまりその神話につつまれなければ　チカラを発揮しえないからである。　６－８．　つまりはその無謬性の神話から必然的に現われると言っていいところの二枚舌現象である。　６－９．　ゆえにアマテラス語方言であるに過ぎないと言いたい。訛っていなくても　舌が二枚　使い分けられている。　６－１０．　これに対するイリ人＝スサノヲ市民の打ち出す反措定は　無謬性を帯びさせようとする反措定に対する反措定であるから　綜合であり人間のふつうの存在（知性）の肯定であると考えてよいのではないか？　　６－１１．　これが　逆立ちする《 A （アマテラス）‐ S （スサノヲ）》連関制としてのマチガイからのマの回復であり　つまりは　ムラムラの主権の実現としての大政奉還である。　７．　これまでの歴史において　アマテラス語方言が社会を覆っていたとしても　つまりそれが《不当にも》社会において有力であったとしても　人びとはこれを　どういうわけか　難なくこなして来ていた。のかも知れない。　７－１．　時代が変わり社会のあり方が変わり　もう《こなす》ことがむしろ出来なくなった。こなす・こなさないの問題よりも　アマテラス語方言の誤謬が　ただ街を歩くだけでそこら中に見えて来てしまった。また　経済的にも立ち行かなくなった。　７－２．　アマテラス公務員の無謬性なる神話がくづれた。　７－３．　この A - S 連関というマの逆立ちをただすことがいまの課題であるのではないか？　７－４．　 A - S 連関は　社会形態として国家のことであるのだから　現代においてこの逆立ちの逆立ちは　じつは国家の止揚として世界史的な課題であるのではないか？　７－５．　国家ゆえに領土問題と戦争と経済戦争があるのだ。（かな？）

《人間を国家的に》から《国家を人間的に》へ

みんなが選んだベストアンサー

お礼 2015/05/17 18:04

関連するQ&A

《人間を国家的に》から《国家を人間的に》へ

《人間を国家（公）的に》から《国家を人間的に》へ

国家とは何か？　その存立根拠とは？

天文学のお話。日本ではどのように考えられていた？

ヨリ・イリ・ヨセなる知性の区分からインタムライズム

事大主義（アマテラス予備軍症候群）とその後遺症

国家のアウフヘーベンを！――いまでしょ。

あなたは何語をしゃべっていますか？

われわれは　どこへ行くか？

《自然に帰れ》！？

われわれは　どこへ行くのか？

アマアガリ・シンドロームとはどういうエートスか

アマテラス普遍人格語のつまづき

日本史の転換点？：赤穂浪士、池田屋事件、禁門の変に見る武士の忠義と正義

われらがあたらしい哲学へ

世界はわれわれが　どこへ行こうとしているのか？

われらは如何に生きて来たか。世界はどこへ行くのか。

人間と社会についての用語を新しいものへ

人間と社会とについての用語の確認

世界のどんでん返しは　われらが日本から

アマテラス普遍人格語のつまづき

アマテラスお二階さんは　一階に大政奉還すべし。

注目のQ&A

カテゴリ

OKWAVE コラム

あなたにピッタリな商品が見つかる！ OKWAVE セレクト

専門家に質問してみよう

《人間を国家的に》から《国家を人間的に》へ

みんなが選んだベストアンサー

お礼 2015/05/17 18:04

関連するQ&A

《人間を国家的に》から《国家を人間的に》へ

《人間を国家（公）的に》から《国家を人間的に》へ

国家とは何か？ その存立根拠とは？

天文学のお話。日本ではどのように考えられていた？

ヨリ・イリ・ヨセなる知性の区分からインタムライズム

事大主義（アマテラス予備軍症候群）とその後遺症

国家のアウフヘーベンを！――いまでしょ。

あなたは 何語をしゃべっていますか？

われわれは どこへ行くか？

《自然に帰れ》！？

われわれは どこへ行くのか？

アマアガリ・シンドロームとは どういうエートスか

アマテラス普遍人格語のつまづき

日本史の転換点？：赤穂浪士、池田屋事件、禁門の変に見る武士の忠義と正義

われらがあたらしい哲学へ

世界はわれわれが どこへ行こうとしているのか？

われらは如何に生きて来たか。世界はどこへ行くのか。

人間と社会についての用語を新しいものへ

人間と社会とについての用語の確認

世界のどんでん返しは われらが日本から

アマテラス普遍人格語のつまづき

アマテラスお二階さんは 一階に大政奉還すべし。

注目のQ&A

カテゴリ

OKWAVE コラム

あなたにピッタリな商品が見つかる！ OKWAVE セレクト

専門家に質問してみよう

国家とは何か？　その存立根拠とは？

国家のアウフヘーベンを！――いまでしょ。　

あなたは何語をしゃべっていますか？

われわれは　どこへ行くか？

　《自然に帰れ》！？

われわれは　どこへ行くのか？

アマアガリ・シンドロームとはどういうエートスか

世界はわれわれが　どこへ行こうとしているのか？

世界のどんでん返しは　われらが日本から

アマテラスお二階さんは　一階に大政奉還すべし。