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われらは如何に生きて来たか。世界はどこへ行くのか。
たたき台をしるします。添削をどうぞ。そして見解をのべてください。 * １． 《知性》のあり方についての分類から始めます。 －１：原始心性＝《ヨリ（憑り）》：アニミスム＆シャーマニスム 世界との未分化にして一体性。 寄り憑く状態が つねなるかたち。 ０ ：歴史知性＝《イリ（入り）》：世界の内への入り。《世界‐内‐存在》。 未分化状態を時間（生死）の自覚がやぶった。 ＋１：超歴史知性＝《ヨセ（寄せ）》：世界の第二階（メタ・イリ）から 《ヨリ》を束ね（ファッショ） 《イリ》をも 社会力学上（政治的に） 寄せる。 ２． なぜ 最後にヨセが出て来たのか。これは 要らぬものという理解に立ちます。（人によっては 必要悪と言います）。これは 宗教（まつりごと）の始まりです。 ２－１． マツリゴトとは 平屋建てだった市民の社会を二階建て構造にしてその二階から共同自治する社会経営の方式です。マツリは 一階の人びとのお祭り。 ３． イリなる歴史知性は 世界にあってわが生活すなわちわれらが共同生活にとって互いの自由をとうとぶ。《時間的なること（存在）》をいつくしみ 限りあるものゆえに互いの意志自由を重んじる。民主制である。 ３－１． それには 《経験合理性》がそれとして とうとばれる。（事実認識が 基礎である。排中律や 因果関係の把握などをまもる）。 ３－２． 特に経済生活では たとえば少ない費用で多くの成果を得ることを目指す。これは 勤勉と呼ばれる。 ３－３． 経済活動にあたっても 勤勉なるイリ歴史知性は 倫理の側面を重んじる。ふつうにまじめに生きようとしており いわゆる人格の陶冶につとめ 継続性に立つ商業道徳をおもんじるようになる。 ４． ヨセなるスーパー歴史知性は イリ歴史知性と同じくこの勤勉志向を やはり経済的にも倫理的にも問い求め さらには言わば徹底して目指すようになる。かんたんに言って ガリ勉である。勤勉至高主義となる。 ４－１． もともと優秀であって さらに優秀であることに価値を置く生き方なのであると思われる。 ５． ちなみにここで 人びとのふつうの勤勉にもとづく生活においては あやまちうるスサノヲ人間語をしゃべると言える。その基礎において 合理性を問い求めている。 ５－１． 他方 勤勉至高主義を志向するガリ勉知性にあっては あたかもあやまち得ない普遍性を問い求めて行く。たぶん 他人（ひと）に負けたくないから 他人の上に立ちたいからだと思われる。 ５－２． これを 科学および倫理にかんするアマテラス普遍語として獲得するようになる。アマテラス科学語とアマテラス人格語と。 ５－３． 学力優秀で品行方正なる優れた人間が出て アマテラス普遍語をよく駆使するようになるなら 自分からか周りの工作によってか すでに神のごとくいかなるものの下にも立つまいと誓うようになるらしい。その存在じたいが 侵すべからざる神聖さを帯びたと見なされるように自分をも周りをもそして人びとをも寄せつつ おしえ導くようになる。 ６． 人びとのしゃべるコトバは スサノヲ人間語とアマテラス普遍語との二重構造になった。（やがては アマテラス普遍語にも 片寄りが現われ 都合のよい部分で普遍的な内容を示すだけのアマテラス方言もが 使われるようになった）。 ６－１． そうして社会も あらためて言えば スサノヲ市民社会（ die Susanowoschaft ）とアマテラス公民圏（ das Amaterasutum ）との二階建て構造を採った。国家と呼ばれる。《家》と言うからには 二階建てである。 ６－２． もっとも現代ではすでに 主権在民とうたわれており アマテラス公民は公僕であり スサノヲ市民のために社会を経営する。 ７． さらにひとつの問題は 世界の経済活動において 勤勉至高主義なるガリ勉がさらに徹底してガリ勉至高主義となって 経済合理性のみを追求するというウゴキである。 ７－１． たぶんそれは 人間観として 個人は 《スサノヲ（ S ）市民＝アマテラス（ A ）公民》 としての単一層なる人間像に立つゆえではないか。その思想の側から 出て来たものと思われる。日本人は 《 S - A 二層連関構造》なる個人ではないかと考えられる。 ７－２． 言いかえると 《 S = A なる単一層》としての人間観に立つ人びと・つまりは一般に欧米の人びとの社会は 次のような二階建て構造なのだと考えられる。 【スサノヲ市民社会（《 S = A 》人）- アマテラス公民圏（《 S = A 》人）】構造 だれもが アマテラス公民を志向するのであろうか。つまりは・だから 《 S 圏 ‐ A 圏》の二階建ては その二階Ａ圏の住人が つねにひっくり返されるウゴキ（ revolution ）を秘めている。ひとりの個人が《イリ歴史知性＝ヨセ超歴史知性》なる心的現象を示す人間像であるように見られる。《万人の万人に対するたたかい Bellum omnium contra omnis.》。 ７－３． そこで特には経済基礎において ガリ勉主義としての論理徹底志向なる合理性がグローバリズムとなって世界の隅々をも席巻しつつある。 ７－４． ニートは このようなメーキャップをした世界の顔を見て ワルビレズ やってらんねえよと言ったのである。 ８． わが日本の歴史にあっては 次のように見ることを仮説としています。 ヨリなる原始心性：縄文人 イリなる歴史知性：弥生人から始まって ようやくその時代の 終わり・つまりはそして古墳時代の始まりに あたる３００年ごろからを当てる。 これは やまとの三輪市政であると見る。 崇神ミマキ《イリ》ヒコイニヱのミコトに始まる。 ヨセなるスーパー歴史知性：４００年ごろより。 河内の応神ホムダ《ワケ》とその母・神功オキナガ 《タラシ》ヒメの登場による。 ・・・ つまり 天皇氏には イリ系とワケ系（＝タラシ系）とのふたつの血筋と思想としての筋があると見られます。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
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- 哲学・倫理・宗教学
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- 畑 茂夫（@Flareon）
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質問主文に比べて、お礼の方が情感がこもった言葉になっているよ。 あんたにも建前があるってこった。 捨てなきゃいけないね。 仏教的にね。
お礼
ご回答をありがとうございます。 行き違いのある状態あるいは 相手が単純にとんがっている状態にあるとき： ★ 情感がこもった言葉 ☆ を連発しても 始まらない。 それを： ★ 建前がある ☆ というふうには言わない。 一般にタテマエとホンネの問題は 基本的に相手や一般の思潮に合わせて こちらも使っている。もし使い分ける必要が生じたならばである。 人間を そのひと独りだけにある状態で捉えてああだこうだと判断するのは ほとんど意味がない。 独り善がりの人間について見たとしても――それなら 独りだけの存在やその種の人格として捉えてもよいように思うかも知れないけれど いやいや そうではなく―― 必ず相手や周りの人間の存在が 相互関係としてかかわっている。 すなわち あんなに独り善がりの考えを持ち行動するとは いったいどういう家庭や周囲の人たちのあいだで育ったのか？ と思いやって捉えなければいけない。 相互の依存関係や縁起（つまり因果関係）については たしかに： ★ 仏教的に ☆ の問題ではあるけれど ブディズムが 諸法無我や縁起説を打ち出したから 人間は――社会的な独立存在であると同時に―― 社会的に関係しあう存在であると成ったわけではない。 ブディストがもしでっかい顔をしているとするなら それは ただのスットコドッコイでしかない。 へりくだれと単純には言わないが・つまり自慢することも 時と場合によってはあるけれど それでも ひとは つねにきよらかなおそれを持って生きているのが あらまほしきことである。 ものごとの判断をめぐって 善悪や聖俗や美醜などなどのように相い対立する二項に分けて――そこまでは 一般的であるが―― 一方の項目を良からぬものとしてあたまから断定的に： ★ 捨てなきゃいけない ☆ と結論づけるのは 儲けが少ない早とちりであると思う。 悪も俗も醜もそれとして活かさなければならないし 問題は――諸法無我・諸行無常であるのなら なおさら 《シューニャター（空）》の視点に立ってのごとく―― 善悪の彼岸なる視点を持てるものならば持つこと にある。これを基本としなければいけない。 うんぬん。うんぬん。 あんたは わたしの横を走っているが それは周回遅れである。
- walnut111
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- walnut111
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- walnut111
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追記・・「われらは如何に生きて来たか。世界はどこへ行くのか」これだけなら簡単・・ 道が違ってたから 行く方向が完全に逆方向だっただけ・・ 徐々に修正し 元の道に戻る事さえ出来れば 其処から先には 既に超高速線が 出来上がってるので・・ 元に戻る部分で 皆が まだ 迷ってるだけ・・ 禁断症状と 同じで 其処に行くためには 今までの快楽から抜け出す事が必要だから・・
補足
おそらくそのような抽象的な一般論だけなら簡単・・・でしょう。 回答を寄せるつもりはないと見ました。
- walnut111
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たぶん ひとつだけでも事例を取り上げて」←そうでは無く・・ 題は「われらは如何に生きて来たか。世界はどこへ行くのか」←ですよね・・ ならば 過去の特定人物（しかも 実在したかどうかも定かでは無い人物）の話など どーでもイイ・・って事です・・
補足
あいにく 意味が採れません。
- 加藤（@hayyuji9401010）
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死語は無記 つまりは、 考える事は出来るが いくらでも しかし、 答える事は 出来ない。
お礼
ご回答をありがとうございます。 ★ 死語 ☆ とは 具体的に何を指していますか？ ここでの――造語をふくめた――すべての用語ないし概念のことですか？ もし： ★ 考える事は出来る ☆ のなら それらは《概念》として成り立っています。 それが： ★ 無記 ☆ だと言うのでしょうか？ そうだとしますと けっきょくあなたは あなたにとってこの質問内容が 取り上げて見解を述べる対象には成らない・・・と言っていますか？ おそらく なぜそう考えたのか？ について少しでも述べて明らかにするとよいでしょう。
- walnut111
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何を言ってるのかサッパリ判らない・・・ あなた・・自分の書いてる事が理解出来てる？ 飛び飛びで 一貫性の無い質問だと言う事が判らないの？
補足
たぶん ひとつだけでも事例を取り上げて ご自身の主張の理由説明をなす。のがよいでしょう。 ★ 何を言ってるのかサッパリ判らない・・・ ★ 飛び飛びで 一貫性の無い質問だと言う事 ☆ これらふたつの判断は互いに矛盾します。
お礼
ご回答をありがとうございます。 そうですね。 《神話》をも 歴史や現代社会の問題にさえ参考にして用いる必要があると考えます。 ひとつに 天皇氏が 歴史と神話とをつらぬいて登場するゆえ。 あるいは 四世紀・五世紀については 文献がほとんどないゆえ。 言いかえると 天皇氏の系譜にせよ 日本社会の共同自治がどのような社会形態をとって発達し推移して来たかにせよ いまもなお共同の観念という要素――つまり いろんな意味でのナショナリズムや国柄――が大きくかかわっている。 さらにあるいは別様に見るところによれば 歴史事実から一たん離れて見て 人間の心にとっての真実が――むろん主観真実ですが それでも 日本社会についての見方としての真実が―― 何がしかの共感を呼び 総じて社会観や世界観として妥当だと考えられる内容があるなら 神話をも用いて説明してもよいであろうと考えます。