法華経は何処がありがたいのか

質問

法華経は何処がありがたいのでしょうか？
心を打つ言葉一つないと思うのですが．．．。
法華宗の信者。創価学会の皆さん、どうでしょうか？

回答No.12

entahu2

他の回答者様とは　違って日蓮正宗や創価学会の立場からではない、人類史という視点からみた法華経についての回答を書きたくなったのですが、

その前に質問させていただきます。　

質問者様は、この質問で何を希求されているのでしょう。

せっかく多くの方が一生懸命　また明晰な信仰や境地から書かれている回答に、まったく違った考えを含めてしまうと　質問者様の思索がむしろこんがらがるだけとなってしまうことも考えられます。

でも、　法華経への疑問のあたりが　心の中に大きいのであれば、おそらく私の視点は質問者様の希求の世界に役立つと思われます。

確かに法華経は、仏陀の教えの結晶のようなところがあるのですが、　どういったらいいのか秘められた宝石みたいなところがあるものです。

そこを　学問的に解かりやすく表現するのは至難の業ですが、　それが解かれば現実の日蓮正宗と創価学会との対立とかいうちいさな一時的な現証にとらわれずに、その結晶の世界に謙虚にはなれるだろうと思うからです。

でも、　それだから悟れるとか悟りの世界がわかるとかそういったものではなく、　ただ謙虚になれるだけの話です。　　　　わたしの回答は、もしそちらが必要なら書きますが、なにかの疑問で悩んでおられたならば役立つというだけのものとも、その結晶の前には言えてしまうでしょう。

一般の多くの人には参考になる考えだと思ってはいるのですが、　この回答の欄は質問者であるあなたの人生のための回答であるべき欄でしょう。

そこで繰り返しますが、

　もし何か　法華経に関する　何かのお悩みがあるのでしたら　よろしければ是非教えてください。

このような宗教と関るご質問での私の方からの回答は、そのへんによって決まってしまいます。

もし、それによっては、私の方からの回答はかえって　今の今はじゃまになるだけかもしれませんので、　　あとの判断は　私に判断させてください。

宜しくお願いいたします。

お礼

ちょっとした気の迷いです。
それなりに馬齢を重ね、いつ逝ってもよいのですが、医者に余命○○年、治療不能と言われ、お経を読んでみる気になったというわけです。浄土三部経を読み、？？？という思いで、法華経を読んでみた。
以前から、趣味として仏像彫刻をしていますので、スッタニパータは同好の方にすすめられて、おりにふれてページをめくっていた。というほどのものです。
皆さんにお手数をおかけして本当に心苦しく思っております。
許して下さい。

回答No.11

jinseiwalk

「不自惜身命」がないといったりあるといったり、女人成仏にしてもそうです。

あなたの言うことは１８０度平気でころころ変わりますね。回答を何だと思っているのでしょう?

お礼

ご回答ありがとうございます。
『仏様の心とは、他が真に、無上に救いたい、無上の幸福の境地に到りさせたいというもので、どんな極悪人でも、好き嫌いをせず、救いを施したいというものです。』とかいてある。それは「不自惜身命」だと仰る。それは違うでしょうと申し上げたのです。
それと私が何処で、女人成仏を否定しましたか？女性が女性のままで成仏できないと法華経に書いてあり、それは「感心しない」と書いたのです。

回答No.10

abc2008

法華経は本来、誰もがほとんど覚知していないことで、我々にとっては大変重要で根本的な事実を教えるためにあるのですが、それは、我々の誰もが元々、その生命の内奥にすばらしい生命力(これを『仏性（ぶっしょう)』という）を持っていて、それを開き現わしていくこと(これが本来の成仏の意味)により、その卓越したすばらしい力を使って、人生いかなる困難に直面しようとも、それらを悠々と乗り越えて、どう転んでも幸福になって行くことができるということを説き教えているのです。

そして、その仏性というポジティブな生命力を我々がその実生活に顕現させて活用するために必要なキーワードが南無妙法蓮華経という題目で、これは云わば宝蔵を開くための『開けゴマ』というパスワードみたいなもので、これによって自身に秘めていた大変価値ある『自身の宝』と言ってもよい潜在していた力を開き現わし、思う存分、自在に使って行けるのです。これによって、その生命は弱々しい生命から、力強い大いなる生命へと変革していくことができるということなのです。

ともかく、我々をして、この『仏性』に目覚めさせ、その力を発揮させ、自身を自ら幸福にするための方途がこの法華経にはあるということなのです。

つまり、仏教とは本来、御すがり、他力などではなく、自力本願というものが、本来あるべき姿なのです。ですから、本来は誰もが自らの持つ力で、幸せになっていけるのです。ただ、このことに気づかないまま、いわゆる『宝の持ち腐れ』で人生を送っている人が多いのが実状で、これは釈尊の時代も今もあまり変わらないようです。

いずれにしましても、本来、仏教といえば法華経のみであり、他の経典は枝葉末節というか、あくまでも法華経を解説するための部分観でしかなく、肝心かなめの最重要の真理を説いていないのです。ただ法華経のみ、それを説き示しているのです。それで法華経が『希望と幸福の経典』といわれるゆえんなのです。ですから、法華経こそがすべての経典の中で最も価値ある最極不二の経典なのです。

ちなみに法華経という題号は、妙法蓮華経を略したものです。　　以上

回答No.9

noname#107497

RF2244です。

創価学会と日蓮正宗は、同じ組織というか、日蓮正宗の一部でした。それが別れ、１つの宗教団体を立ち上げました。

ですので、根とするところは、ほぼ同じような内容で、

nontro_08さんの内容を私は説明できます。他の回答同じで、かなり長くなりますが、それでもよろしければ回答します。

回答No.8

noname#107497

回答Ｎｏ１のRF2244です。回答番号：No.7の続けて投稿します。（でも、投稿してから書いているのでかなり時間差があるかもしれません）

＞『仏様の心とは、他が真に、無上に救いたい、無上の幸福の境地に到りさせたいというもので、どんな極悪人でも、好き嫌いをせず、救いを施したいというものです。』と仰います。そのとおりなのだろうなぁと思いますが、法華経にはそのようなことは書いていないと思います。

はっきりとは書いておりません。ただ、先ほどの方便の内容を理解した上だと解るかもしれないです。

余計が多いですが、極悪人とは私、RF2244です。私の過去や心情をありのままに語ると極悪人とか言えないです。弱い者いじめとか大好き人間でしたから。自分の欲を満たすためには、他人がどうなろうとあまり考えて行動しなかった人間なので。

また、１つ余計ですが、日蓮正宗では、毎日、朝と夕に法華経、
第２品／方便品の前半部分と
第１６品／如来寿量品
を読経します。ですので、その中からです。
訳分だけ、てっとり早く読めるように訳文の前に
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をつけます。｛｝は私の独自の補足です。（）は、訳文の（）です。それ以外は、先ほどの書籍のままの訳です。

方便品第２から
舎利弗。吾従成仏已来。種種因縁。種種譬喩。広演言教。無数
方便。引導衆生

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舎利弗よ、私は成仏してからこれまでの間、様々な物事の因縁の相や様々な比喩を用い、広く言辞をもって教えを演説するなど、無数の方便を用いて衆生を仏道へと誘導し、物事へのあらゆる執着から解放させてきた。

如来寿量品１６から

我成仏已来。復過於此。百千万億。那由他。
阿僧祇劫。
自従是来。我常在此。娑婆世界。説法教化。亦於余処。百千万億。那由他阿僧祇国。導利衆生。諸善男子。於是中間。我説燃燈仏等。又復言其。入於涅槃。如是皆以。方便分別。諸善男子。若有衆生。来至我所。我以仏眼。観其信等。諸根利鈍。随所応度。処処自説。名字不同。年紀大小。亦復現言。当入涅槃。又以種種方便。説微妙法。能令衆生。発歓喜心。

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私が成仏してからこれまで、この微塵の数に過ぎること、また百千万億那由他阿僧祇劫にもなる。｛たぶん御存じだと思いますが、長い長い年月のことです｝、それ以来、私は、常にこの娑婆世界にあって説法し、教化してきた。またそれ以外の百千万億。那由他阿僧祇国（三千大世界）においても、衆生を導き、利益を施してきた。

多くの清浄なる者たちよ、その中間にあって、私は燃燈仏等のことを説いたり、また重ねてそれらの仏が涅槃に入られたことも説いてきた。このようなことは、皆、真実へ導き入れるための方便として用いた計らいだったのである。

あらゆる清浄なる者たちよ。もし、衆生がいて、私のもとに来る者には、私は、仏眼をもって、仏道に対する
その信｛信仰する度合、信じようとする気持ち｝・
精進｛修行に励む度合、｝・
念｛思う気持ち？、正確なことは私には解りません、すみません｝・
定｛心を静め安定する、自分の愚かな欲望・感情・感覚を制御できる状態｝・
慧｛智慧・悟りのこと｝
の五根の利根・鈍根の格差を察知し、まさに救済すべき相手に従って、それぞれの場所において、自ら異なった名前の仏として出現したり、その寿命の長短を説いたり、さらにまた、まさに涅槃に入るべきことを示したり、また様々な方便を用いて、はるかに奥深い法を説き、衆生に対して、よく歓喜する心を発させて｛おこさせて｝きたのである

諸善男子。如来見諸衆生。楽於小法。徳薄垢重者。為是人説。我少出家。得阿耨多羅三藐三菩提。然我実成仏已来。久遠若斯。但以方便。教化衆生。令入仏道。作如是説。諸善男子。如来所演経典。皆為度脱衆生。或説己身。或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。諸所言説。皆実不虚。所以者何。如来如実知見。三界之相。無有生死。若退若出。亦無在世。及滅度者。非実。非虚。非如。非異。不如三界。見於三界。如斯之事。如来明見。無有錯謬。

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すべての清浄なる者たちよ、如来は、様々な衆生のうち、低下の教法を求めるような、福徳の薄い、煩悩の垢が積もり重なった者を見ると、この人たちのために、『私は、今世で若くして出家し、無上の完全な悟りを得た」と説くのである。

しかしながら、私が成仏してよりこれまで、実に久遠の時を得ていることは、既に説いたとおりである。｛如来寿量品１６の前半で説かれています。文と訳は載せていません｝

ただ巧みな方便を持って衆生を教化し、真実の仏道に導きいれるために、こうした説をなしてきたのである。

すべての清浄なる者たちよ、如来が演べる｛のべる｝ところの経典は、すべて衆生を救済し、解脱させるためのものである。

仏は、ある時は自己の仏身（法身）について説き、
あるときは他の仏身（応身）について説き、
あるときは自己の仏身を示現し、
あるときは他の仏身を示現し、
あるときは自身のことがらを示し、
あるときは他のことがらを示す。
様々な言辞をもって説くところは、すべて真実であって、そこに虚言｛そらごと｝はない。

その理由はどういうことか。如来は、その智慧によって、ありのままに欲界、色界、無色界、の三界の相を見知することができるということである。

したがって、
三界より退いたり現れたりすることがあるのでもない。
また三界の世にある者とか、
解脱して滅度した者ということもない。
真実だということもでもなく、
虚妄だということでもない。
そのままのあり方ということでもなく、
異なった別なあり方ということでもない、

つまり、三界の衆生が三界を見るようなあり方ではないのである。このような三界の相を、如来は明らかに見て錯誤することはない。

諸衆生。有種種性。種種欲。種種行。種種憶想。分別故。欲令生諸善根。以若干因縁。譬喩言辞。種種説法。所作仏事。未曾暫廃。如是我成仏已来。甚大久遠。寿命無量。阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩薩道。所成寿命。今猶未尽。復倍上数。然今非実滅度。而便唱言。当取滅度。如来以是方便。教化衆生。所以者何。若仏久住於世。薄徳之人。不種善根。貧窮下賎。貧著五欲。入於憶想。妄見網中

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多くの衆生はには、様々な性分があり、様々な欲望、様々な行為、様々憶測などに、相異分別がありために、如来はあらゆる善根（徳本、善業を積むこと）を生じさせようとして、多くの因縁や譬喩｛ひゆ｝、言辞を用いて、種々に法を説くのである。

こうして仏としてなすべき行為は、いまだかつて少しの間も止めたことはない。このように私が成仏してよりこれまで、実に大きな久遠という時が経っている。その寿命は無量阿僧祇劫であり、常に世に住して滅することはないである。

すべての善良なる者たちよ、私が、久遠の大本において、菩薩の道法を修行して成就したところの寿命は、今なおいまだ尽きることはない。
それどころか、上に挙げた年次の数に倍するほどである。

ところが、今、真実の滅度ではないにもかかわらず、はっきりと私は『まさに滅度を現ずるであろう』と宣言するのである。如来は、こうした方便を用いて衆生を教化するが、その理由はどういうことであろうか。

もし、仏が入滅することなく、久しく世に在住したならば、福徳の薄い人は、かえって善根を植えようとはしないであろう。

貧に窮して賎しくなり、本能的な五欲を飽くことなく貪って、妄想や邪見の網の中に入り込み、もがき苦しむこととなる。

若見如来。常在滅。便起恣。而懐厭怠。不能生於。難遭之想。恭敬之心。是故如来。以方便説。比丘当知。諸仏出世。難可値遇。所以者何。諸薄徳人。過無量。百千万億劫。或有見仏。或有者見。以此事故。我作是言。諸比丘。如来難可得見。斯衆生等。聞如是語。必当生於。難遭之想。心懐恋慕。渇仰於仏。便種善根。是故如来。雖不実滅。而言滅度。又善男子。諸仏如来。法皆如是。度為衆生。皆実不虚

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こうした人は、もし如来が、常に世にあって入滅しないものだと思ったならば、ほしいままに驕り高ぶる思いを必ず起こし、仏道に飽きて怠ける心を懐き、仏には値い難いという想いや、仏を恭く敬う心を起こすことはできないであろう。

このために、如来は、方便を用いて『修行者よ、よく知るべきである。諸仏がこの世に出現することに出値うのは、実に難しいことである』と説く。

それは何故であろうか。多くの善根を積まない徳の薄い者にとっては、無量百千万億劫を経て、ようやく仏に値える者もあろうが、また値うことができない者もある。こうしたことがあるために、私は『多くの修行者たちよ、如来に値うことは、実に得難いことである』と語るのである。

この衆生たちは、こうした言葉を聞いて、必ずや『本当に仏には値い難い』との想いを生じ、心から仏を慕う思いを懐き、熱く求めて仰ぎ敬い、そして善根を種えていくであろう。

このため、如来は、真実には滅することがなくても『滅度する』と語るのである。また、清浄なる者たちよ、あらゆる仏・如来は、皆、同様の法を用いて教化することを知るべきである。それは衆生を解脱させるためであり、すべてが真実であって虚偽ではない。

如医善方便　為治狂子故
実在而言死　無能説虚妄　我亦為世父　救諸苦患者
為凡夫顛倒　実在而言滅　以常見我故　而生恣心
放逸著五欲　堕於悪道中　我常知衆生　行道不行道
随応所可度　為説種種法　毎自作是念　以何令衆生
得入無上道　速成就仏身

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良医が巧みな方便を用いて、毒病に冒され、本心を失った子たちを治癒させるために、実際には生きているのに『父は死んだ』と伝言させたことついて、｛如来寿量品１６の中に書いてあります。｝あえて虚妄だと非難する者がないのと同様に、私もまた、世の一切衆生の父であり、あらゆる苦悩や病患から救済する者である。凡夫が見誤って道理に背いていることにより、真実には世に存在しているのに、あえて『滅度』すると私は説くのである。そうでなければ、常に私を見ることによって、かえってほしいままに憍り｛おごり｝高ぶり、勝手気ままに振る舞って五欲にふけり、悪道に堕落していくであろう。私は、常に、衆生のなかに、仏道を修行する者と修行しない者とを知り、まさにそれぞれの救済すべき方途に従って、種々の法を説くのである。私は常に念い｛おもい｝めぐらしている。

『どのようにしたら、あらゆる衆生が無上菩提の道へ入り、そのぞれ速やかに仏身を成就することができるであろうか』と

これで解って貰えるでしょうか？

他の方のお礼に
＞幼稚園児のようなレベルで、たいそうな質問をたてたのが間違いのようです。反省しております。＞

とありますが、私はそのように思っておりません。
私もそれほど時間に余裕がある人ではないので、いつでも、すぐにでも質問者さんの質問に回答することはできません。
ですが、質問者さんに仏様の御心が少しでも解って貰えればと思います。

それが、質問者さんのプラスになるのではないかと思うからです。
日蓮正宗も創価学会も折伏というものがあります。簡単に言うと勧誘です。その勧誘の根底には、「相手を救う（プラス）」ものでなければと思います。今の私には、質問者さんにとって、質問にお答えるすることは救い（プラス）になるかもしれませんが、この宗派に着くことがプラスになるか解りません。というか、私自身がこの宗派の教えで成仏できるか確証ありませんし。確証なんてものは、自身の感覚でしかないものだろうし。

だから、人の人生は背負えません。だから、質問に答えるだけです。だから、解るように書いたつもりです。私にとって、質問者さんが理解して貰えるかどうかが大事で、そのためにやっています。自分のプライドとか、知識を自慢するためではありません。そんなものどうでもいいですから。

できる人が教えなければ、できない人は成長しない。この仏道修行をして学んだことです。

書籍は、たぶんですが、入信していない人も、日蓮正宗の寺院に行けば買うことができると思います。場合によっては置いていないので、取寄せになるかもしれないけど。この書籍は３００円です。１／５部分ぐらいは書いたかな？残りを知りたければ、買ってお読み頂ければ幸いです。

質問者さんの仏教に関することに参考になれば幸いです。

お礼

浅薄ではありましょうが、方便をいろいろな『教化の方法』ととらえることとします。だとすれば、幼稚園児にも解るようにやさしく説くのも、方便でしょうに．．．。その点、ＲＦ２２４４さんには深く、深く感謝します。
　しかし、『五千起去』の問題や『不惜身命ほど望まないと仏に出会えない』とか．．．。私の理解を超えています。
　説明はいくらでもあるのでしょうが、「はっきり書いていないけど。こうなのだ」といくら仰いましても、幼稚園児はため息をつくだけです。
　ＲＦ２２４４さんも含め、他の回答者の皆さんありがとうございました。
回答は締め切らせていただきます。

回答No.7

noname#107497

回答Ｎｏ１のRF2244です。

まず、私は、「如来寿量品第十六」で、「不自惜身命」とありますが、それは、

仏様の心とは、他が真に、無上に救いたい、無上の幸福の境地に到りさせたいというもので、どんな極悪人でも、好き嫌いをせず、救いを施したいというもの

ではないと考えています。

漢文を書くのと訳を書くのは大変ですね。
「如来寿量品第十六」の「不自惜身命」は、

衆見我滅度　広供養舎利　咸皆恋慕懐　而生渇仰心
衆生既信伏　質直意柔軟　一心欲見仏　「不自惜身命」
時我及衆僧　倶出霊鷲山　我時語衆生　常在此不滅
以方便力故　現有滅不滅　余国有衆生　恭敬信楽者
我復於彼中　為説無上法

という文の中にあり、

日蓮正宗の「勤行要典の解説」（という本）の訳では、（ここでは本に書いてある字以外書きません）

衆生は、私の入滅を見たならば、多様を尽くして仏舎利を供養し、そしてあらゆる人々が皆、心から慕う思いを懐き、熱く求めて仰ぎ敬う心を生ずるであろう。衆生が、こうして仏に信伏し、極めて素直で柔和な心をもって、一心に仏を拝見しようと願い

自らの身命すら惜しまなくなったらば、

時に応じて、私は多くの弟子たちと共に、霊鷲山に出現するのである。その時に、私は衆生に語るであろう。『私は、常にこの娑婆世界にあって滅することがない。ただ方便の力用によって、滅・不滅の相があることを現すのである』と。また娑婆世界以外の国々においても、私を心から敬い、信じ求める者がいたならば、私はまた、かの国土に出現し、その人たちのために無上真実の法を説くのである。

■■■■■■
私の追加補足です。

衆生（仏性を持つものすべて）は、私の入滅（仏様の死しんでいく）を見たならば、多様を尽くして仏舎利（仏様の遺骨）を供養し、そしてあらゆる人々が皆、心から慕う思いを懐き（いだき）、熱く求めて仰ぎ敬う心を生ずるであろう。衆生が、こうして仏に信伏（信じる）し、極めて素直で柔和な心（本当に信じたい、成仏したい気持ち）をもって、一心に仏を拝見しようと願い（仏様そのものを直に見て、教えを乞いたいと願う）

自らの身命すら惜しまなくなったらば、

時に応じて、私は多くの弟子たちと共に、霊鷲山（インドのある場所、現実にある場所）に出現するのである。その時に、私は衆生に語るであろう。『私は、常にこの娑婆世界（私たちが住む世界）にあって滅することがない。ただ方便の力用（りきゆうと読む）によって、滅・不滅の相があることを現すのである』と。また娑婆世界以外の国々においても、私を心から敬い、信じ求める者がいたならば、私はまた、かの国土に出現し、その人たちのために無上真実の法を説くのである。

ということなので、私は、「如来寿量品第十六」で、「不自惜身命」、及びその付近は、誰しも救いたいという意味ではないと捉えています。

常在此不滅　以方便力故　現有滅不滅
＝『私は、常にこの娑婆世界（私たちが住む世界）にあって滅することがない。ただ方便の力用（りきゆうと読む）によって、滅・不滅の相があることを現すのである』
なら、誰しも救いたいという意味が少し含まれるかと思います。

一回、投稿してから回答するべきか、このまま、続けて回答していいか迷いましたが、続けて回答します。

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＞仏様の心とは、他が真に、無上に救いたい、無上の幸福の境地に到りさせたいというもので、どんな極悪人でも、好き嫌いをせず、救いを施したいというものです。＞

ということの文を載せる前に、「方便」というものに対して説明させて下さい。
私が方便という意味と同じになるように、質問者さんに説明しますが、私の力不足でそうでならない場合、ご了承ください。同じ文章を読んでも、同じように理解するとは限らないので。

方便（ほうべん）とは、簡単には説明できません。

まず、方便の目的は、
仏性を高める、開く
＝仏様に近付く、成仏する
＝少しでも、真の幸福、真の救いの境地に近付く、至る
ということだと私は思っています。

よく言われるように、方便は、嘘、偽りと言われます。
つまり、真実や本当のことではないということです。

ここで話を脱線します。
苦しみとはなんでしょうか？

苦しみは、
まず、「自分が原因とする苦しみ」と「他人や周りの原因である苦しみ」があると思います。

自分が原因とする苦しみは、
・迷い、無知
・無力、力不足
・不健康
・悪欲、邪欲
・悪い感じ方
・悪い環境
・（悪い因）
などが生じることによって、苦しみます。

迷い、無知というのは、解らないことによる「絶望」を生みだします。また、物事が破綻する考えを起してしまい、破綻し、上手くいかず失敗します。つまり、「愚かさ」です。

いくら、良いことをしたいと思っても、実現する力がなければ、実現することができません。飢えていて、たくさん食べ物を作りたいと思っても、たくさん実らせることができなければ、飢えの苦しみは消えません。周りの人は上手くできているのに、自分はできない、そういった無力の苦しみです。

不健康は、説明するまでもありませんね。

悪欲、邪欲とは、食べ物が一番解りやすいかと思います。甘くてカロリーが多いものを食べすぎの生活を続ければ太るし、糖尿病になります。糖尿病が酷くなれば、足の切断や失明に至ります。
健康な食事を求めず、自分の愚かな欲望を満たしていけば、そうなります。食べ物に限らず、人間関係でもそうだと思います。
相手を傷つけることばかり言えば、相手から憎まれたり、距離を置かれ孤立することになるかと思います。

悪い感じ方とは、人を殺すのが楽しいと思っているような感じ方。このような人は、いずれ命の危険にさらされるでしょう。
それとは、別に何も出来なくなるような恐怖心や、恥というものがあり、これが強いと人間恐怖症やコミュニケーションの不足、鬱状態になり、何もしたくないという状態になってしまいます。（適度な恐怖心や恥は必要かと思います。）

悪い環境とは、互いに配慮や気遣いがなく、おのおのが、自己中心的に考え、傷つけ合う家庭に生まれば、いつも、苛立ちや不満が多い中で育つと思います。安らぎや温もりという暖かさを知らずに生きなければなりません。それは苦しいものです（実経験からです）

そういった苦しみの原因があります。

話が戻ります。
そういった苦しみの中で、仏道修行をしなさいと言われても、できる訳がありません。

食べるものに困っていれば、仏道修行より、働かないといけないし、
仏道修行より魅力的なことがあり、面倒と思いしないと思います。

ちなみ、上の３つはすべて自分の経験です。

そういったものに、「しなさい」と言っても、効果はありません。

ですので、「しなさい」という直ではなく、仏道修行をするようになるように導くのです。

方便とは、例えるなら、

私は、本当は１０万円を持っていない。

ある人に対して、○○の技術を身につけたら、１０万円をお祝いとしてななたにあげると言った。
その人は、１０万円の欲しさに○○の技術を身につけた。
その力とは、その人が今後のためになることだった。

私は、１０万円は持っていないと正直に言い、不満を言われたが、その人は、自分自身のためになることを結果としてしたことになる。

方便とはこのようなものです。
仏教における方便とは、果があるが故に方便であって、果がなければそれは本当の嘘、偽りで、相手を苦しめるだけです。

長くなったので、ここで、一度投稿します。

お礼

RF2244さん。本当にありがとうございます。
お教えを読むだけでも大変なので、すこし、時間を下さい。
お教えを読み、法華経を読みということをしてみたいと思います。
その上で．．．。

回答No.6

jinseiwalk

「不自惜身命」はちゃんと法華経にありますよ、よく読んでください。法華支持者は誰でも知っている有名な言葉ですから。あの大横綱貴乃花が横綱拝命の時にいった言葉でも有名です。

新聞記事で「不自惜身命」が大見出しでどの新聞、一般紙にもにも出てましたのでほとんどの日本人は目にした言葉です。

女人成仏がいいことではないと考えるのは差別です。小乗経に依経すると女性や家畜などの成仏は理解できないのでそのような差別は仏法とはいえるのかどうか、よく考えもっともっと修行してください。

また釈迦滅後に全ての経典が書かれたわけですので、小乗経も滅後に書かれたもので、法華経のみ滅後だったわけではありませんから非難の理由にはなりません。時間の遅い早いも同じ滅後です。早ければ正しいのは偏見で、何が釈迦の真意かが重要になります。

他の大乗経典でもそうですが、最初に是の如く我聞きと書いてありますので釈迦が直接説かれた経本でなく聞いた話を書いたものであるから釈尊の真意本懐ではありません。

仏陀が仏法として言いたかったことは何か?　絶対あるはずです。それを示すために法華経のみ「如是我聞」＝是の如く我聞きとは書かずに、我々に直接語りかけています。

この直接の説法はこの法華経以外ありません。

でも多分あなたの心は小乗経に執着しているので理解しないでしょう。

今のあなたに必要なことは小乗経の執着から逃れるここと、差別する心を無くすことですね。

お礼

お教えありがとうございます。
　いくら私が無学でも『不惜身命』くらい知っています。山本有三に『不惜身命』という小説もありますし．．．。
　三枝さんの訳では「．．．一心に仏を見たてまつりたいと欲して，みずから身命を惜しまないようになる。とあります。それが、どうして皆さんが仰るようなたいそうなことなのか理解できません。
　女人往生については龍女のところで、「男子になって．．．」とあるのは法華経の方で、私は女人往生を否定などしていません。
　幼稚園児のようなレベルで、たいそうな質問をたてたのが間違いのようです。反省しております。

回答No.5

nontro_08

そうですね。

やはり法華経が、釈尊の出世の本懐（この世に出現した根本目的）の教えだからでしょう。

法華経以前の教えは、衆生の機根（教えを受け入れる能力）に応じて説かれた随他意（衆生の教えや好みに合わせて説く、真実の法門に誘引する教え）であり方便の教えですので、必ずしも一切衆生の成仏を説いたわけではなかったのです。

しかしながら、釈尊の真意は、あくまでも一切衆生を成仏させることにあります。方便の教えで衆生の機根を整えつつ、法華経の開経である無量義経で「四十余年には未だ真実を顕さず」であると、今までの40年余りにわたって説いた教えは方便であり、真実を顕していないと宣言したのです。そして、釈尊の生涯の最後の8年間に、随自意（衆生の機根とは無関係に、仏の悟りを直接説くこと）の教えである、法華経を説いたのです。

法華経にいたって、他の方の回答にもありましたが、「開三顕一」「諸法実相」「開近顕遠（かいごんけんのん）」「女人や悪人、二乗の成仏」といった重要な法理が明かされ、これによってすべての衆生が平等に成仏できることになったのです（ちなみに女人成仏とは、「即身成仏」といって、女人の身のままで成仏できることです）。ここに法華経が他の教えに比べて優れている（ありがたい）所以があるのです。

しかしながら、今の世は「末法」です。釈尊の説いた教えは「文上」といって、末法の衆生を利益する力はもはやありません。「今末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし、但南無妙法蓮華経なるべし」（上野殿御返事）で、「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり」（開目抄）である「南無妙法蓮華経」でなければ末法の衆生を利益はできないのです。「南無妙法蓮華経」のことを「文上」に対して、「文底の法華経」といいます。この南無妙法蓮華経を、釈尊の正統な後継として、日蓮大聖人が確立されたのです。このことは、創価学会員としては言及を避けるわけにはいきませんので、質問趣旨とはそぐいませんが、言及させていただきました。

要するに結局は、実際に衆生を利益する力がある、それゆえ法華経（末法では南無妙法蓮華経）はありがたい、ということに帰結します。

お礼

お教えありがとうございます。無学の私には理解不能です。

回答No.4

Buddha1219

人は、心を打つ言葉によって解脱するのではなく真実の言葉によって解脱する。　この真実の言葉は世に稀有に出現するものであるが、法華経はその出現の因縁を説く。　もし人が法華経を（こころに）受持してその稀有なる言葉を耳にしたならば彼は直ちに解脱して覚りに至ることになる。

もちろん、法華経に限らず少なからぬ経典にそのことが記されており人はそれらのどの経典によっても解脱すると期待され得る。　経典にはこのような素晴らしい威力があるゆえに人々は経典を有り難いものであると言うのである。

たとえば、鰹出汁にしろ昆布出汁にしろ、それ自身は特に美味という訳ではなくむしろただ生臭いだけのものであるが、これらを良く利かせたみそ汁はこの上ない美味となる。　それは良い出汁無しには成立しないものである。　それと同じく、経典の中に記された正法そのものは人々を別に感動させるものでは無いが、それによって得られる解脱の境地（＝ニルヴァーナ）は無上のものなのである。

こころある人は、その真実の威力をそれが未だ世に現前しないうちにこころにさとり、正しい信仰を起こして、経典を有り難いものであると言うのである。

聡明な人は、自分に縁有る経典によって自ら解脱し、この円かなやすらぎ（＝ニルヴァーナ）へと至れかし。

＊＊＊

お礼

お教えありがとうございます。
真実の言葉は人の心を打つものだと思うのです。
無学な私にはこのような質問をしたこと自体が無謀だったようです。

回答No.3

arg46496

それを説いた、釈迦自身が法華経が一番だと言っているから
法華経で初めて人間の中に仏性がある、法華経でしか救われないし、仏になれないと言っているからです。幼稚園生に大学生の授業を教えたところで何も分からないしありがたくもなんともないでしょ。釈迦は生涯いろいろな事を言っていますが（経典として残っている）出生の本懐は法華経にありと断言しています。
何事もそうですが真実真理道理に近づくにはそれなりのレベルが必要でただ
　　　　　　ありがたい、ありがたいといってるインチキの新興宗教
に堕してしまうだけです。
　　　　　人間性、人生を最高に輝かせる事が出来るのは仏教ではそのテキストが　法華経　とテキストを書いた本人が言っているから価値が有るのです。

お礼

ありがとうございます。
　法華経は『法華経の成立は、釈尊滅後からほぼ500年以上のちのこととされ、現在の仏教学では主にBC50年からBC150年の間に成立したと推定されている。したがって法華経の教えは、他の大乗経典と同様、歴史上のゴータマ・シッダールタ（釈迦）が直接的に説いた教えではないが、』とされていて、お釈迦さんの説かれたところではないと思います。
　『幼稚園生に大学生の授業を教えたところで何も分からないしありがたくもなんともないでしょ。』と思われるならば、回答せず、無視されるが良かろうと思います。
　宗教関係者ならば、幼稚園児に語る言葉もあろうと思います。が．．．。