「法華経」に違和感を感じてしまいました。

質問

「法華経」に違和感を感じてしまいました。
　私は、仏教に興味を持ち「スッタ・ニバータ」、「アーガマ」、「仏教の思想１～８」（角川ソフィア文庫）、「この人を見よ＝ブッダ・ゴタマの生涯」（増谷文雄著）その他諸々の仏教関係の本を読み独学している者です。この度、現代語訳「法華経」（中村元著）を読んだ時に、かなりの違和感を感じてしまったのです。
　原始仏教の経典等からは、ブッダ・ゴータマは、仏陀であるけれども正しく「人間」であると感じられます。また、悟りを開くには縁起を良く理解し、四諦八正道を実践する事だと説いています。また、晩年自らの死を前にしては、自分も諸行無常の理から免れる事はないので、やがて死ぬであろう。しかし、死後は「法」を拠り所として、修行せよと弟子たちに語っています。
　しかし、「法華経」に登場する仏陀は、自分は「久遠仏」であり、過去、現在、未来において永久に存在する、とか。仏国土は永遠である、とか。法華経のみが真説であり、他の経は方便だ、とか。法華経を読んだり仏像を作ったり、礼拝すれば仏の慈悲により悟りを開ける、とか。甚だ原始仏教の内容とは矛盾しますよね。諸行無常なら、仏陀とて永遠の存在ではないし、諸法無我ならば、仏陀とて実体がないのではないでしょうか。
　よって、「法華経」は、仏陀を人間ではなく神格化して信仰の対象とすることによって、仏教の大衆化及び教団の強大化を目指すために当時の弟子達が創作したものではないのだろうかと考えるようになりました。悟りを開くには、難解な法を理解し大変な修行が必要と説けば、一般庶民には受け入れられませんからね。
　ここで、質問です。
　（１）「法華経」は、弟子の創作だと思いますか。
　（２）最澄、道元、日蓮などは、「アーガマ」等の原始仏教の経典を読む機会が無かったのでしょうか。
　念のため、言って置きますが、私は「法華経」は宗教的には優れた本だと思っていますし、法華経を信心している人を批判しようという意図は全くありません。

回答No.1

Samantabha · ベストアンサー

こちらのカテゴリーには専門家の方がたくさんいて、私よりも知識のある方からたくさんの回答がよせられると思いますが……。

（１）「法華経」は、弟子の創作だと思いますか。
仏教学を学んだ者の常識としては、『法華経』などの大乗経典は、釈尊の死後、弟子たちによって創作されたものとされています。つまり『法華経』それ自体を釈尊が実際に説いたということはないと思います。
ですが、全部が全部、弟子たちの創作かといえばそうではないと思います。
釈尊の教えを、弟子たちが極端にデフォルメしたものというふうに私は理解しています。

（２）最澄、道元、日蓮などは、「アーガマ」等の原始仏教の経典を読む機会が無かったのでしょうか。
機会がなかったというよりは、当時、政治や文化の面でお手本にしていた中国での“最新流行”の教義を学んだということでしょう。もちろん『阿含経』なども基礎知識として持っていたはずですが、それよりも広く人々を救ってくれる有り難い経典として『法華経』をとらえていたのだと思います。

中国ではすでに天台宗の教義ができており、釈尊が経典を説かれた順番を“五時教”（最初に『華厳経』、次に『阿含経』、『方等経典類』、『般若経』と説かれ、最後に『法華経』『涅槃経』が説かれたとする）に分けています。
実在する釈尊が実際にどういう順番で説いたか、歴史的に見るのではなく、思想の上で順番を決めて、結局、『法華経』が最後の最後に説かれた重要な経典だとしたわけです。

これがその当時の最新の教えだったわけですから、インドから歴史的にも地理的にも遠く離れた当時の日本人にとっては、中国の最新の教えが一番であるととらえていたのだと思います。
それが連綿と伝わって、今の日本の仏教が形成されたのではないかと思います。

明治以降、こういう歴史に反する仏教は本来の仏教ではないとする主張がなされ（大乗非仏説）、伝統的な仏教学と両立する形で、学問的には釈尊の時代に原点回帰する傾向にあります。

お礼

忙しさにかまけて、お礼が遅れてしまいました。ご回答いただき、ありがとうございます。
専門家のかたの回答を待っているのですが、中々いただけません。
（２）については、当時の日本にアーガマ等の原始仏教の経典が伝わっていたのか調べてみるつもりです。

回答No.2

YGB53265

（１）については間違いなくそうだと私は思っています。

確かブッタの没後、十大弟子（十人の優れた弟子）達が教団を引き継いでいき
数十年から百年単位後に経典が書かれてきたと聞いています。それまでは口伝でしょう。

ブッタ本人が書いていない、直弟子も残り少ない状況で書かれたものだから
アーガマなども「創作」と見ても良いと思います。
法華経などいわずもがな、でしょう

（２）については無かったのではないでしょうか？

玄奘三蔵などに代表される人たちが多くの経典を中国に持ち帰ってきたでしょうが
教団の肝となる経典を渡したとは考えずらいでしょう。

原始仏教の経典があった可能性は捨てきれませんのではっきりとはいえませんが
中国で翻訳される時に中国風になってしまったのでは無いのでしょうか？

お礼

ご回答ありがとうございました。わたしが提示した「創作」という意味は、第一回仏典結集以来弟子達の口伝をそのまま文章化したものではないものという意味です。特定の弟子が仏陀の説いた法を独自に解釈したり実際には無かったような逸話をでっち上げたりして書いたものを「創作」と言っているのです。
そういう意味では、「アーガマ」や「スッタ・ニバータ」は創作ではないと考えています。