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言論の自由とはいつ頃から？
- 言論の自由とはいつ頃から始まったのでしょうか？その歴史や意義について考えます。
- 言論の自由の起源や重要性について、歴史的な観点から解説します。
- 言論の自由はマスコミの発展と共に広まったと言われています。その背景や意味について考えます。
- Y Y（@yy8yy8az）
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- 哲学・倫理・宗教学
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- hekiyu
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"言論の自由、また表現の自由という思想？はいつ頃からですか。 マスコミが発達してからでしょうか。昔の西洋の哲学者たちの 時代からのことでしょうか。" ↑ 表現の自由というのは、昔からありましたが それが特に意識されるようになったのは民主制が 発達してからです。 つまり、民主制とタイアップしてその重要性が叫ばれる ようになったのです。 民主制というのは君主制に対する概念で 民が政治をやる制度、ということです。 民が政治をやるのですから、民には権力者のこととか 国家の情報などを知る必要があります。 その知る権利に奉仕するものとして、表現の自由が 重視されるようになったのです。 つまり、表現の自由は民主制に資するから特に重要な ものとして保障されるべきだ、 ということです。 この面からいえば、あのようなパロデーが、どれだけ 民主制に資するのか、疑問があるわけです。 新聞社にとってはただの金儲けでしょう。
お礼
頂いた回答から原点に返る。原点を見直してみる。と云う行為の重要性を知りました。 言論の自由、は本来は民の為だったんですね。 それを今は言論に携わる人たちが、自分たちの都合で安易に使っている様な印象を私が持ってしまうから、なんで？と思ってしまうんでしょう。 ありがとうございました。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
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こんにちは。 シャルリ・エブド事件の問題は 基本として言論・表現の自由であることに変わりなく そのことに絡むかたちで実際問題として《相手とのあいだに自分からすすんで対立関係を置き相手からの反応を是が非でも促そうとする攻撃的な呼びかけ――挑発ですね――》があると考えます。 あるいは 細かくなりますが 表現の自由とは 表現行為がすべて自己表現であるからには 片や内面における信仰（信教・良心）の自由をもふくみます。言いかえると ほとんど形を持たない信仰なる動態から 形を持つ思想が生まれ言葉にして述べられるというその過程の全体 この全体についての自由を言うはずです。 まとめて言えば ムスリムの過激志向の人びとを その新聞社が相手にまわしたという実際問題は それでも 《信教・良心 および思想や言論としての表現 これらの自由》が 基本であってこの基本原則のもとに取り扱われるものと考えます。 一般の原則とそして特殊ないし個別の問題という恰好なのだと見ます。 ですから ★ たぶん、フランスの風刺漫画家はその事を軽く受け止め、だから“自粛”ができなかったのかもしれません。 ☆ というのは 決して《一般論》には来ず 特殊な場合であり そのつどその場で臨機応変に対処すべき課題に属すものと考えます。 法王フランシスコが 四つの項目を言ったと引かれていますが その中でとりわけ《表現の自由》が 基本原則であってそれは ほかの項目と並列されるべき内容（重要度）であるとは考えません。 それと ▲ 他人の信仰を侮辱したり笑うべきでない ☆ この項目については 表現があいまいです。内面に生きる信仰は 《本人の信仰を侮辱することはおろか 批判も讃嘆することも出来っこない》と知らなければ行けないでしょう。批判したり賛同したりするのは 信仰から出たとは言え それがすでに思考の領域に降りて来たオシエないし思想についてです。 信仰とオシエとは 分けて考えるべきです。 そもそもかたちのない信仰については 自分のそれであっても――表象すら出来ないものであるからには―― 認識も成し得ず批判も賛同も行ないえません。 オシエないしその思想について 人びとは批評し批判します。そしてこのことは たとえ宗教の教義であったとしても 思考の領域に卸したからには 表現の自由における批判の自由として保証されるかたちになります。――これが 人間の自由です。 イスラームの問題は その信徒であるムスリムが アッラーフなり預言者ムハンマドについて疑問をいだき その疑問を人びとのあいだに表現してはいけないのか？ という問いに帰着します。 イスラームの人びとのあいだで きちんとしっかりとその問いを考え答えを明らかにして欲しい。こういう問題ではないでしょうか？ シャルリ・エブドは そのことを問い回答を 少なくともフランス国内の市民一般に明らかにするよう うながしていると考えます。 ★ 言論の自由、また表現の自由という思想？はいつ頃からですか。 ☆ ヲルテールの話がよく出ますが 知らないで以上のようなことを回答しました。
お礼
宗教を二つに分類します。 信仰と信心とに。 信仰には理と情が含まれると思いますが、信心には情のみで理（哲学）は不要であると。 今回の事件は“信心”に依るものと思うのです。 風刺漫画がイスラムの信心ごころに哲学的に考えよ、と云うメッセージを発信していたのでしょうか。 イスラムの人たちがそのことをキャッチしていたのでしょうか。 疑問です。 ありがとうございました。
- 雪中庵（@psytex）
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#1の者です。 ＞「とりあえず言論の自由は確保しておく」という表現には ＞“条件付き”と云う思いが含まれているように受け止められます たとえば、「優れた人物ならば独裁制の方が効率的だ」 と言う主張がある。 確かに、民主制の議論の冗長さ、結論の平凡さよりも 先見の明のある人間がリードした方が良い結果につながる。 しかし、そうして独裁的になってしまうと、途中で私利 私欲に変節したり、世代交代において利己的な権力欲を 排除する批判力が失われる。 「民主主義＋自由主義＋言論の自由」は、問題はあるけど 低空飛行で墜落は避ける体制なのだ。
お礼
その“問題”が起きてしまったと云うことは、今の西洋の社会は“低空飛行”ではなかったんですね。 低空飛行で墜落は避けなければならない体制なのに、「民主主義＋自由主義＋言論の自由」が正しく機能させていないので、“問題”が起きたんだと思えば矢張りそれには「自制」が必要だったんでしょう。 この見方は間違ってますか。 ありがとうございました。
- nacci2014
- ベストアンサー率35% (200/569)
言論の自由、表現の自由は保護されるべき案件です。でないと、昨今の事例から説明しますと朴大統領の行動を疑問視した報道をしただけで産経新聞ソウル支局長は逮捕されてしまいます。大統領にとっては侮辱罪を適用してソウル支局長を排斥できるように権利者に対する意見や批判ができなくなります。 他方、表現の自由や言論の自由は基本的人権を尊重した上での自由であるので 他人の迷惑になるものは 基本的にはできないと言うことになります。しかしながら、それでは自由な意見交換は不可能になります。他人を批判することは、その当該者に対しては侮辱に該当することもあります。 要するに正当な意見か侮辱かの線引きが非常に難しくなるのです。 今回のフランスメディア襲撃事件においても キリスト教国であるフランス人から見た場合には イスラム批判は正当な主張ととらえることもできますが、 その表現方法は預言者を蔑みあきらかにバカにしている風刺画なわけで これを基本的人権におきかえて判断すれば 侮辱罪が適用するほど イスラム教徒に対しての 尊重がなされてないわけで問題です。 言論や表現の自由は万能ではなく、批判をするからには、その対象者からの反論や抗議あるいは実力行使に対しても発言者としての責任を持つべきものだと思います。 そのような、意識を持てば笑いとばすような風刺画を簡単にかけることもなくなるでしょう。 意見は自由ですが主張には責任が発生する。そのことを自覚しての言論、表現の自由と言う位置づけが正しいのではないでしょうか？ テロリストと表現の自由のどちらが正しいのかは 基本的人権の尊重がなされてなければ、どちらも正しくないと思います。
お礼
言論の自由は万能ではない、と云う言葉に自制が必要だ、との思いを感じます。 また、主張には責任が発生する、とは正にその通りと思います。 やはり、自覚が足りなかった、ということでしょうか。 必要なのは規制ではなく、基本的人権に則った自制、なんでしょうね。 そして、基本的人権に則った規制は有りか？なんて事も。 ありがとうございました。
- 雪中庵（@psytex）
- ベストアンサー率21% (1064/5003)
「社会の害悪になる言論は取り締まった方がよい」と 言う場合の、『社会の害悪』が、必ずしも大多数の市民 への害ではなく、権力者や既成の体制にとっての不都合 である場合が多いので、とりあえず言論の自由は確保 しておいた方が次善の策なのだ。 言論の自由を阻害するのは一般市民ではなく、権力や力 を有する者だから。
お礼
頂いた回答に疑問が生じました。 『社会の害悪』と「社会へ与える害悪」とでは意味が違てくると思うのですが。 「社会へ与える害悪」なら“大多数の市民へ与える害”と受け止めるのが普通ではないでしょうか。 でも、「とりあえず言論の自由は確保しておく」という表現には“条件付き”と云う思いが含まれているように受け止められます。 何でもあり、なんて思っていないんですよね。 ありがとうございました。
お礼
言論界に携わる人たちがいざと言う時に「言論の自由」を盾と矛とする事の意義を学びました。 ありがとうございました。