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質問

The colonial government also begun attacking the rights of missionaries in Nyasaland and, although Anglican missions, those of the Scottish churches and Catholic missions were not affected, it banned many smaller, often American-originated churches, including the Churches of Christ and Watchtower Society, from Nyasaland, and placed restrictions on other African-run churches. Public gatherings, especially those associated with African-initiated religious groups, were banned until 1919. Fear of similar uprisings in other colonies, notably Northern Rhodesia, also led to similar repression of independent churches and foreign missions beyond Nyasaland.
Though the rebellion failed, the threat to colonial rule posed by the Chilembwe revolt compelled the local authorities to introduce some reform. The colonial government proposed to undermine the power of independent churches like Chilembwe's, by promoting secular education but lack of funding made this impossible. The government began to promote tribal loyalties in the colony, through the system of indirect rule, which was expanded after the revolt. In particular, the Muslim Yao people, who attempted to distance themselves from Chilembwe, were given more power and autonomy. Although delayed by the war, the Nyasaland Police, which had been primarily composed of African askaris levied by local white officials, was restructured as a professional force of white colonists. Forced labour was retained, and would remain a resentment for decades afterwards. In the aftermath of the revolt, the colonial administration formed a Commission of Enquiry to examine the causes and handling of the rebellion. The Commission, which presented its conclusions in early 1916, found that the revolt was chiefly caused by mismanagement of the Bruce plantation. The Commission also blamed Livingstone himself for "treatment of natives [that was] often unduly harsh" and for poor management of the estate. The Commission found that the systematic discrimination, lack of freedoms and respect were key causes of resentment among the local population. It also emphasised the effect of Booth's ideology on Chilembwe.
The Commission's reforms were not far-reaching—though it criticised the thangata system, it made only minor changes aimed at ending "casual brutality". Though the government passed laws banning plantation owners from using the services of their tenants as payment of rent in 1917, effectively abolishing thangata, it was "uniformly ignored". A further Commission in 1920 concluded that the thangata could not be effectively abolished, and it remained a constant source of friction into the 1950s.

回答No.2

Nakay702 · ベストアンサー

＞The colonial government also begun attacking the rights of missionaries in Nyasaland and, although Anglican missions, those of the Scottish churches and Catholic missions were not affected, it banned many smaller, often American-originated churches, including the Churches of Christ and Watchtower Society, from Nyasaland, and placed restrictions on other African-run churches. Public gatherings, especially those associated with African-initiated religious groups, were banned until 1919. Fear of similar uprisings in other colonies, notably Northern Rhodesia, also led to similar repression of independent churches and foreign missions beyond Nyasaland.
⇒植民地政府はまた、ニヤサランドにおける宣教師の支配地域を攻撃し始めた。英国国教会の施設、スコットランドの教会、およびカトリックの施設は影響を受けなかったが、多くの小規模教教会、しばしばニヤサランドから来たキリストの教会や「ものみの塔」社団を含みアメリカ起源の教会は禁止され、他のアフリカの現行教会も制限された。公共の集会、特にアフリカ人主導の宗教グループとの交流集会は1919年まで禁止された。他の植民地、特に北ローデシアでも、同様の蜂起に対する恐れが、独立した教会やニヤサランド以外の外国宣教団に対する同様の弾圧につながった。

＞Though the rebellion failed, the threat to colonial rule posed by the Chilembwe revolt compelled the local authorities to introduce some reform. The colonial government proposed to undermine the power of independent churches like Chilembwe's, by promoting secular education but lack of funding made this impossible. The government began to promote tribal loyalties in the colony, through the system of indirect rule, which was expanded after the revolt.
⇒反乱は失敗したものの、チレンブエの一揆によってもたらされた植民地支配に対する脅威によって、地方自治体は何らかの改革の導入を余儀なくされた。植民地政府は、世俗教育を促進することによってチレンブエのような独立した教会の力を弱体化させることを提案したが、それは資金不足により不可能だった。（そこで）政府は、反乱後に拡大した間接的支配のシステムを通じて、植民地での部族の忠誠心を促進し始めた。

＞In particular, the Muslim Yao* people, who attempted to distance themselves from Chilembwe, were given more power and autonomy. Although delayed by the war, the Nyasaland Police, which had been primarily composed of African askaris levied by local white officials, was restructured as a professional force of white colonists. Forced labour was retained, and would remain a resentment for decades afterwards. In the aftermath of the revolt, the colonial administration formed a Commission of Enquiry to examine the causes and handling of the rebellion.
⇒特に、イスラム教徒のヤオ族*の人々は、チレンブエから遠ざかろうとしたので、より多くの力と自治権を与えられた。戦争によって遅れたが、ニヤサランド警察は主に地元の白人役人が召集したアフリカの現地人警察で構成されていたが、ここで白人入植者の専門部隊として再編された。強制労働は保持され、ルサンチマン（積年の憤怒）はその後数十年間そのままであった。反乱の余波で、植民地行政は反乱の原因と対処を調べるために調査委員会を設立した。
＊Yao「ヤオ族」：ニヤサ湖の東側と南側に住む原住民族。

＞The Commission, which presented its conclusions in early 1916, found that the revolt was chiefly caused by mismanagement of the Bruce plantation. The Commission also blamed Livingstone himself for "treatment of natives [that was] often unduly harsh" and for poor management of the estate. The Commission found that the systematic discrimination, lack of freedoms and respect were key causes of resentment among the local population. It also emphasised the effect of Booth's ideology on Chilembwe.
⇒この委員会は、1916年初頭に反乱は主としてブルース農園の不適切な管理が原因であると判断する結論を発表した。委員会はまた、リビングストン自身の「原住民の扱い方がしばしば不当に過酷であった」と農園管理の悪さを非難した。委員会は、組織ぐるみの差別、自由と尊敬の欠如などが地元住民の間にわだかまるルサンチマンのおもな原因であることを見出した。また、ブースのイデオロギーがチレンブエに与えた影響を強調した。

＞The Commission's reforms were not far-reaching—though it criticised the thangata system, it made only minor changes aimed at ending "casual brutality". Though the government passed laws banning plantation owners from using the services of their tenants as payment of rent in 1917, effectively abolishing thangata, it was "uniformly ignored". A further Commission in 1920 concluded that the thangata could not be effectively abolished, and it remained a constant source of friction into the 1950s.
⇒委員会の改革は広範囲には及ばなかった ― サンガタ制度は批判したが、「偶然の残虐行為」を終わらせることを目的とした小さな変更を行ったに過ぎなかった。政府は、1917年にタンガタを実質的に廃止することで農園所有者が賃借料の支払いとして小作人の労役を利用することを禁止する法律を可決したが、それは「一様に無視された」。1920年の後継の委員会は、実質的にタンガタを廃止することはできないと結論づけたが、それが1950年代まで一貫して摩擦の原因となった。

お礼

回答ありがとうございました。

回答No.1

v0002106

植民地政府はまた、ニャサランドの宣教師の支配地域を攻撃し始めました。英国国教会の施設、スコットランドの教会、カトリックの施設は影響を受けませんでしたが、キリスト教会や小規模教教会、アメリカ起源の教会を禁止しました。 ニヤサランドから、他のアフリカの教会にも制限を設けました。 他の植民地、特に北ローデシアでの同様の蜂起の恐れも、独立した教会やニャサランドを越えた外国の宣教団の同様の弾圧につながった。
反乱は失敗したものの、チリムブエの反乱によってもたらされた植民地支配に対する脅威は、地方自治体に何らかの改革を導入することを余儀なくさせました。 植民地政府は、世俗教育を促進することにより、チリムウェのような独立した教会の力を弱体化させることを提案しましたが、資金不足により断念しました。 政府は、反乱後に拡大した間接的支配のシステムを通じて、植民地での部族の忠誠心を促進し始めました。 特にChilembweから遠ざかろうとしたイスラム教徒のYaoの人々は、より多くの力と自治権を与えられました。 戦争により遅れたものの、地元の白人の役人によって課せられたアフリカのアスカリー人で主に構成されていたニャサランド警察は、白人入植者の専門部隊として再編されました。 強制労働は保持され、その後数十年間resみのままでした。 反乱の余波で、植民地行政は反乱の原因と対処を調査するために調査委員会を設立しました。 1916年初頭に結論を発表した欧州委員会は、反乱は主にブルース植林地の不適切な管理が原因であると判断しました。 委員会はまた、リヴィングストン自身を「しばしば不当に過酷な原住民の扱い」と地所の管理の悪さを非難した。 委員会は、体系的な差別、自由の欠如、尊敬が地元住民のamongの主な原因であると判断しました。 また、ブースのイデオロギーがChilembweに与える影響を強調しました。
欧州委員会の改革は広範囲に及んでいませんでした。サンガタ制度を批判しましたが、「偶然の残虐行為」を終わらせることを目的とした小さな変更のみを行いました。 政府は、1917年にプランテーション所有者が賃借料の支払いとしてテナントのサービスを使用することを禁止する法律を可決しましたが、実質的にタンガタは廃止されましたが、それは「一様に無視されました」。 1920年のさらなる委員会は、タンガタを効果的に廃止することはできず、1950年代まで一貫して摩擦の原因となったと結論付けました。