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他人の言葉で 自分の心が傷つくか？
１． あり得ないのではないだろうか。 ２． あらためて問います。 というのは 他人の心の状態を――ミラーニューロン現象のように――わが身に帯びて しかもその相手の人生ないし思想を見守るがごとく〔主観的にですが〕引き受けるというとき じつはその相手と同じような心の傷を引き継いだ状態になることはあると考えられるからです。 ３． 《すべての人に対して――こちらはまったく自由人であるとき それと同時に――それぞれ相手の人と同じようになる》ことはあり得るからです。その相手の問題をともに〔ただしむろん主観的にだけです〕解決する方向にわが身を置くということ。 ４． そのような場合 わが身もわが心もあたかも傷ついたような状態になる。ことはあり得る。 けれども 相手が述べたイツハリの言葉はむろんのこと真実を伝える言葉であっても その言葉でこちらが傷つくということはあり得ない。 ――この命題を提出し 成否・当否を問います。 * ５． おのれのやましさ〔なる心とその行為〕によるよりほかに 自分の心が落としめられたり傷ついたりすることは あり得ないと考えられる。マチガイを侵さないのに どうして心が沈むのか。 ６． この質疑応答の場でも やり取りの中で 相手の言葉づかいが原因で傷つき ついに退会したといった議論が聞かれます。 おのれの心のやましさによるのでないなら どうして傷つくことがあるだろうか。 ７． 情況が自分にとって必ずしも良くはないときにさらにその思いを必要以上に噛みしめねばならなくさせるような酷い言葉やののしりの言葉などを聞けば まづひとはおどろく。 ８． しかも きよらかなおそれをつねに持つひとは ひとたびはおのれの身の振る舞いについて返り見ることをおこなう。心に――その心なる海のおもてに――波風が立ちそのような一時的・心理的なゆらめきさえを覚える。 ９． けれども 心がやましくなければ 心が傷つくなどということは あり得ない。 せいぜい 相手がまだ人間における心の深さに気づかずその高みにも到っていないことをおもんぱかり 何とか助けにでもなれないものかと心をいためるのみである。 １０． もし傷ついて去って行ったとするなら それは そのひと自身のあやまちであるしかない。おのれの心にやましいところがあったからである。 １１． 精神が傷つくことはあり得ない。 心なる海の上に波風が立つのみ。 深く傷つくのは 自業自得のみ。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
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- 哲学・倫理・宗教学
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- barabarakon
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あっちゃああ ？スサノヲだけが自由。 ＞ぶらじゅろんぬだけが 自由人で ＞周縁へ追いやられているにもかかわらず ＞ 目立っている。 うぬぼれくそじじい くさーい 「おれは めだっている！」 反論できずwww それに対する回答が 「俺はこう見えても有名人だ」 きもっちわりいい！ さすがは はとやま ファンの 大人物（エゴの大きさのことだけどww)
- barabarakon
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??資本主義の流れにおつき合いして行く つきあい ということばをつかっているが でてくるのは あんただけ きづけよーっ！ あんたのまわりにはひとがいないっつってんのwww おかねかすめとってないならないといえば（かすめ取るのは合法だは却下 脱税王へ）
補足
★ でてくるのは あんただけ ☆ つまり スサノヲだけが自由。ぶらじゅろんぬだけが 自由人で 周縁へ追いやられているにもかかわらず 目立っている。 あとは ふるいあたまなんだなア。ちゃんと読んでない。
- barabarakon
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??資本主義の流れにおつき合いして行くしかないと考えています。 働きもしない人間が 人の金をかすめ取って ステーキ・焼肉・うなぎ を くいまくる！ それが おつきあい なんですよね。 ほんと とんでもない 考えですね。 あなた からでる あくしゅうは あなたが食べている もの あなたのくさった考え・醜態・欲望の結果です。 他人の迷惑を考えなさい。肝心なことには触れないでしらばっくれる。 反論の はの字もできない、ひとりぼっちの おじいさんへ
補足
そういうことは 反論すべき内容を書いてから 言いなさい。 修辞学に頼らずに。
- barabarakon
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毎日玉ねぎと納豆食ってる じいさんが 「くだるはなしはないようですね」 っと いってます。 くっせええ！ 納豆に干しブドウ きもちわるーい 保存料たっぷりの弁当ばっかり食って みかくがこわれてる 不随の人ひとは、 人間の話をする資格がないんじゃないの。 まず 妹から取り上げた財産を返してやりなさい。 「週一回300円のサンドイッチで全財産もらえるんだからちょろい」といってましたね ほんとにどうしようもない 玉ねぎフラン臭のくそじじいです。 あと看病を 「野暮用」だと呼ぶのはやめなさい。 民主投票の話はどうなったの ごまかしたまま？ 資本主義はダメだといいながら あれはくいたい これはくいたい。 でてくるのは 焼肉・ウナギ・ステーキ 今の日本の苦しさは 基本的に あんたのようなひとと 雪山ユニコのような もうそうニートが原因です。 ひとりぼっちのひとたちは たにんと出会う機会がないから 傷つくわけもない。 ひとに きづくことがないし、 ひとのはなしをきくこともない。 でも わーわー うるさい おれのはなしをきけという。 日本をこれ以上壊すな！ ひっこんでろ！ 何度も同じ質問を書き込む ぼけたひとへ
お礼
★ 資本主義はダメだといいながら ☆ その経済社会的な影響として たとえば物象化がある。それには 人格が物象化（お金化）するだけではなく 物象（マネー＝資本の 自己増殖なる過程）が人格化する。というふうには言っています。 資本主義なる資本の増殖の仕組みが・つまり物象が 首相なり官僚なり政治家なり経営者なりアートディレクターなり何なりの職業人として人格化するという別の側面も起きる。と。 ただし この等価交換を基本の前提とする経済制度は 歴史の必然でありしかも大きく自然史過程なのであろうと見ているし 言っています。必然というのは 最小の費用で最大の収益を得る生産形式だというところにあります。 資本主義とは 人間性をつねに出来るところでは最大限にとうとび あとはその流れにおつき合いして行くしかないと考えています。 ご回答をありがとう。
- ks5518
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（あ） 一念三千論にしても十界論にしても 中でブッダター（ないしブッダカーヤ）については 経験的なものごとであると言えるのか？ 申し訳ありません。 >ブッダター >ブッダカーヤ これら二点の意味を教えてください。 さらに、、、 “経験的なものごと” とは、経験上の事柄、体験上の事柄、、、というとらえ方で良いでしょうか? 反対に、、、 思考上の事柄、瞑想上の事柄、(※悟りもこちらに入るのでしょうか)、、、というとらえ方で良いでしょうか? （い） 言えないと思われます。経験世界を超えている。と思います。そこのところを それぞれがどう言わば解決しているのか。わたしは 《非知 ないし 非思考の庭》という捉え方を導入しています。そこのところを 互いにそしてほかのみなさんが どうまなびどう結論づけているのか？ ではないでしょうか。 一般の衆生的立場でいえば、“以信得入”ですね。先ず『信』を持って入る。敬遠されるかもしれませんが、“信心”というくらいですから。“信じる心”が大事になるのでしょう。そして、その後の“行動”を経て体験へと繋がり、確信を積むわけです。 そして、様々な事を思考し体験していく中で良し悪しを判断していくのだと思います。 （う） もし《ブッダター》については 《非知 ないし 非思考の庭》だとすればそれは けっきょくブラフマ二ズムにおける《アートマン（霊我）》と同じ内容になる。とも考えています。そういった点は 大いにいろんな人たちが参加してできれば共通の結論を得るところまで行き着きたい。 【回答ではありません】 勉強不足ですみません。 釈尊在世、釈尊が仏教を説く以前には、ヴェーダやバラモン教を経てウパニシャド哲学が存在しました。ここでいうヴェーダやバラモン教を経てウパニシャド哲学については、ほとんど勉強をしていないので、詳しい違いなども良くわかりません。 しかしながら、釈尊の説法(仏教)においても、全ての衆生の仏性を説いたり、自身の成道の経緯や本来の誕生の目的なども、法華経に入ってから説かれています。そして、末法においての弘教を菩薩に託して入滅となります。 （え） あなたは それは おかしい すでに結論は出ていると反論するでしょう。となれば そのご自身の見解をしっかりとみんなの前に明らかにするということ。これが 望まれているものと思います。 >それは おかしい すでに結論は出ていると反論するでしょう。 いえいえ。結論を出すのは、私ではなく“学ぼうとする”人それぞれです。 >そのご自身の見解をしっかりとみんなの前に明らかにするということ。 私自身の考えももちろんありますが、それよりも【哲学】を勉強されている専門的立場の方や学者さんが沢山いるのですから、是非研鑽をお願いしたいところです。さらに、多くの宗教家、関係者の方々も、自宗にとらわれることなく開かれた論議をするべきだと思います。 （お） 《内道と外道》は けっして哲学としての結着はついていないのではないでしょうか。そもそもそのような区別は 自分たちの視点を有利にみちびくための判断の基準であるように思えます。と言いますか もしその基準が因果関係の有無だというのであれば それは――つまり 因果関係の問題は――すべて経験世界におけるものごとに絞られます。言いかえると ブッダターは 因果関係から自由な場ないしチカラだと 想定しつつ 捉えるからです。 >けっして哲学としての結着はついていないのではないでしょうか。 >そもそもそのような区別は 自分たちの視点を有利にみちびくための判断の基準であるように思えます。 まあ、有利にというよりは、時の仏教界の中での教えを区別するために用いられたものです。要するに、結論に導くためのものではなくて、それ以前の選択の作業のために相対として用いたものです。その上で、“結論を見出し”、“定義”をしたのでしょう。 ですので、物流でいえば最終的な配送をする際の、荷物の選別作業みたいなものでしょう。 それが私共の宗派には伝わっているのでしょう。
お礼
ご回答をありがとうございます。 ★ >ブッダター ☆ 仏性 >ブッダカーヤ ☆ 仏界 ★ “経験的なものごと” / とは、経験上の事柄、体験上の事柄、、、というとらえ方で良いでしょうか? ☆ ええ。 ★ 反対に、、、 / 思考上の事柄、瞑想上の事柄、(※悟りもこちらに入るのでしょうか)、、、というとらえ方で良いでしょうか? ☆ これは 《経験事象》とは別のことだとすれば 違います。 ○ 人間の認識にかかわるものごとの分類 経験事象（五感で捉えられるもの・または相対的なものごと） 可知 既知 未知 不可知（知り得ないと証明できたものごと） 非経験の場（因果関係から自由な場・チカラを想定） 非知（知り得るか知り得ないかが人間には知り得ないナゾ） ○ この《非知》が 神のことです。アートマン（霊我）もブッダターも同じであろうと見ています。 ○ つまりは 神とわれとの関係としての信仰の問題： 信じる：非知なるナゾ：非思考の庭：ヒラメキ直観 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 考える：精神：思考の緑野：コギト 感じる：身体：感性の原野：直感ヒラメキ ☆ すなわち 《思考上の事柄、瞑想上の事柄》は 《経験事象》であり 《考える・感じる》の対象となります。 《さとり》は 身と心（身体と精神）という自然本性ぷらすアルファ（非思考の庭＝信仰の動態）をぜんぶ含むかたちになると見ます。 （い）★ “信じる心”が大事になるのでしょう。そして、その後の“行動”を経て体験へと繋がり、確信を積むわけです。 ☆ 《信じる心》というとき 《心》は 《身と心 のうちの特には思考の緑野》のことでしょう。 ただし 《信じる》のは何をか？ と問えば どうなりましょう。 すなわち わたしの解決法は 《非経験の場》であり それは《非知》であるというものです。 ブラフマンが 非経験の場であり 非知として人の自然本性にプラスαとしてやどるのは アートマン（霊我）です。 ゴータマ・ブッダの場合には このアートマンの場としての《非思考の庭》がゼロだというものです。 すなわち アン-アートマン（無我・非我）。したがって 何を信じるかと言えば ア-ブラフマン（無梵）なる神 つまり《無い神》です。 つまり ブラフマ二ズムの《梵我一如》なる信仰のかたちに対して ゴータマの場合は 《無梵無我一如》というかたちになります。信仰――《神とわれとの関係》――としては 同じ内容です。どちらも 《非経験の場》と《われ》との関係ですから。 後世のブディズムは 言わば仏仏一如なるかたちです。あとの仏が 仏性・仏界です。これは アートマンとけっきょく同じです。 先の仏は 宗派によって名前が違っています。アミターバ・ブッダ（阿弥陀仏）やマハーワイロ―チャナ・タターガタ（大日如来）など そしてあなたがたの場合は どうなりますか？ ★ そして、様々な事を思考し体験していく中で良し悪しを判断していくのだと思います。 ☆ ええ。 信仰の動態というごとく 信仰じたいは見えませんが ヒラメキをつうじて思考の場とつながっていると見られます。それゆえ 実践ということになるかと見られます。 ★ 釈尊の説法(仏教)においても、全ての衆生の仏性を説いたり ☆ ゴータマ氏自身は 仏性を説いていません。目覚めた（ブッダ）と言っているので その《目覚めた状態＝ブッダター：仏性》がそこから導けるかとは思います。でもそれは 後世のブディストたちがおこないました。 ★ 自身の成道の経緯や本来の誕生の目的なども、法華経に入ってから説かれています。そして、末法においての弘教を菩薩に託して入滅となります。 ☆ ポレミックなことを言えば ゴータマは ブッダ（目覚めた）の状態についていろんな外形的な説明をしていますが その中身についてはついぞ明らかにしていません。法華経でもシャーリプトラが 何度も説明して欲しいと願い頼んでも 理解できないだろうから説かないと言っています。 あるいは ブッダの境地については 例の大化城として 言わば蜃気楼閣のようなイメージをこそ人びとに見せたけれども 《仏性論》はついぞ説き明かしませんでした。これゆえ わたしは ペテンだと言っています。 ★ 私自身の考えももちろんありますが、それよりも【哲学】を勉強されている専門的立場の方や学者さんが沢山いるのですから、是非研鑽をお願いしたいところです。 ☆ そうなんですが それでもすでにあなたご自身があちらの質問で ★★（回答No.１お礼欄） 既に、『人間とは何ぞや』という事を、教え導きだしているものがあるというのに、、、。 ☆ と言い切っておられる。ならば 人びとは誰もがその内容をぜひ披露して欲しいと言うに決まっています。じっさい言っています。 （お）の内道と外道の問題は 保留とします。あるいは 取り下げます。さほど理論内容にとっては重要とも思われません。 こんかいこんなところでしょうか。
- barabarakon
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>★ 全国的に全ては『民主党政権』でしょう。 >> ☆ ん？ そういう雰囲気だということですか？ >・雰囲気ではなくて、実質的に民主党のデタラメ政策により、 > >>国政は無茶苦茶<<になってしまった。その余波を受け、 >多くの企業は体力を失い未だ立ち上がれてはいません。 >★ あぁ～、、、松坂牛、、、 / 近江牛も良いか、、、。 > ☆ たしかにわたしも肉好きです。黒毛和牛の弁当があって それもうまいです。 > あとは 夏にはウナギをよく食べました。和食のレストランで。 あなたの周りに人がいない。 自分に都合の悪いことは一言もしゃべろうとしない。 ここにかいてあるように あなたは、自分が民主党に投票したことさえ黙って話をはぐらかそうとしている。 おなじように 自分の周りに人間がいない。他人がいない。 あなたの押しうり をうける 被害者がいるだけ。 あなたが傷つくはずがない死 ふつうの人は傷つくという 事実も むしできる。 あなたは、いつも一人だからwww ずっとひとりの食事を繰り返し おワリオマテwww 幸せというのは必ず人との関係が前提です。 あなたは人との関係をもっていない。 一方的な押し売り と [自分がやっていることには何の責任もない]としらばくれ 迷惑に感じている人が嫌な顔をしているのを うれしがって にたにた 苦しんでいる被害者のかおをのぞきこむだけ そろそろ役所に行って孤独しの準備をするときじゃないの ぼけ はじめてるみたいだし。 むえんのひとは処理に四十万ぐらいはかかるので それぐらいは ためておくといいですよwww
お礼
くだる話はないようだね。
- barabarakon
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>出来合いのを買って来た。 出来合いじゃないのかってるみたいな口ぶりはやめなさいって言ってるの ｗｗｗ ？もう何十年も残してないwww 「ボッチ弁当」ばかり食ってんのなっ て言ってるんでしょwww 中途半端でも何でもない そのままストレートに話を進めているだけです。 焼肉もステーキも本当の「食」ではないといっているんです。 わからないのはあなただけwww 680円ぽっちの弁当じゃ満足できない。 レストランでステーキだ！ 銀行の蛇口をひねれば国から年金がジャージャー出てくる 簡単なもんだ！ あなたのあさましさなはんぱじゃないwww
補足
あとは 納豆。 朝夕 ２パックづつ。 ねぎ・玉ねぎ・大根おろし・のり玉・レーズンを入れる。 ホントウの食って何なんだい。 年金がジャージャー出て来るって 聞いたことない。 きょう見舞いに行ったら リクエストどおりに持って行ってやったサンドウィッチを食べていた。 プチ・ティラミスとかのプリンみたいなのと。 夕食は こんやはすき焼きが出るって言っていた。
- barabarakon
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あいかわらずですねWWW ★ 彼女に逃げられたというのでは傷つくのですね。 ☆ 分かりません。決まっていません。 何十年前に振られて そして いま まだきまってないWWW なんだそれ？ そういえば、これから俺様の英語は上達してペラペラになるかもしれないwww っていってましたね。 夜中に大ダメージ受けてふらふら 反論もできなくなってかわいそうですね。 で あなたの焼肉は 焼肉なのですか？ そうではないのですか？ どうですか？ いつか俺は本当の焼肉をすることになる！ で その焼肉は やっぱり一人ぼっちで食べ残すのですよね（一週間ぼっち焼肉） 反論してみなさい。WWW （反論できないというのも変わってない 退化してるwww）
補足
だから 質問の趣旨に沿って回答しなさい。 そうでない場合には いい加減にあしらっているだけ。 しかし ふらっと 数年ぶりに寄っただけではないの。 さて 基本的に何をたずねたい？ 今夜は ハンバーグ。出来合いのを買って来た。 ★ いつか俺は本当の焼肉をすることになる！ ☆ 意味が取れん。 三度の食事で食べ残すことは まづしない。もう数十年。 《彼女》は かのじょが振られたの。だから 自信をなくしてナナリーへ。 ただし その入院は まだ終わってないわよというへんな根性が見え隠れする。 もうちょっと理論的に問うてくれ。何をやるにも中途半端なやっちゃなぁ。
- 雪中庵（@psytex）
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言葉とは、空気の振動に過ぎない。 それで直接傷つく事はない。 自我の目覚めが不十分で、他人による評価に依存して 自己認識している場合は、「言葉で傷つく」事もあろう。 そうでなければ、他人による自己の評価とは、自己の 価値を変えるものではなく、その相手の評価能力を 評価するための材料に過ぎない。
補足
言葉は それによって傷つくか傷つかないかの場合にのみ分けるという二分法は いただけません。 もっとも 固い蛸壺が言葉をさえぎっているとすれば 仕方がないのかも分かりません。
- kurinal
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Ｂ様、こんばんは。 いくらなんでも「名誉棄損」という問題は、有り得そうですね。 「心が傷つくかどうか」ではなく、 （まあ、「デジタル・タトゥー」ですか） 「そういう書き込みをしてしまった」という、、、 （Ｂ様の立場は、「高みの見物」ですか）
お礼
ご回答をありがとうございます。 《「デジタル・タトゥー」》って何ですか？ 落書きに過ぎないとでも？ 《名誉棄損》という問題は この質問では別です。 ★ （Ｂ様の立場は、「高みの見物」ですか） ☆ 心は やましさのない限り 傷つかないというのが ふつうの高さです。 傷つく生活形式は その水準より おのれがすすんで欲して低いところにあるということです。 その低い場所からふつうの高さの地点を見れば 高みの見物になるのでしょうか。
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補足
有名人にまでなっちゃったのか。wwwwwwwwwwwww どうしても反論しなきゃならないと思ってるわけ？ ふるくさい話題しか出て来ない。wwwwwwwwwwwww