昨日の私と今日の私では何が同じで何が違いますか？

質問

昨日の私と今日の私では何が同じで何が違いますか？

回答No.7

kadowaki

＞昨日の私と今日の私では何が同じで何が違いますか？

すでに質問者さんご自身もお気づきかと思いますが、こういう問いを素朴な常識レベルの疑問として立てるならともかく、そうではなく、たとえば観察者の視点と対象の関係性に重きをおいたり、時間の非可逆性に焦点を合わせたりということになると、少なくとも質問者さんが「同じ（同一性）」や「違い（差異性）」をどのように規定しているのかについて、前もってきちんと明示していただきたかったところです。

要するに、こういう疑問それ自体が帯びる多義性、多面性についてあらかじめ弁えた上で、質問者さんご自身の興味・関心の在処をもう少し明確に示していただきたかったということです。
でないと、No.6さんがせっかくご紹介になった、「明日はまだ失敗の無い新しい日」という、豊かな暗示に富んだ一節も、こうして質問者さんの琴線に触れることなく、忘却の彼方に捨て去られてしまう恐れが出てきますから。

そもそも、質問者さんがこういう質問を立てられたのは、「出来事同士の時間的前後関係が、測定の仕方によって、相対的に決定される」という命題を形式論理レベルで証明したかったからなのでしょうか？

現世の営みが《無常》であることを日々の実生活から学び得ていた昔の人々なら、「昨日の私と今日の私」の違いどころか、現在の一瞬一瞬さえもほとんど暴流のごとき生滅の繰り返しと実感していたのではないでしょうか。
「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」というように。

補足

偉い！

回答No.6

noname#122427

アン・シャーリー曰く（赤毛のアンはご存知でしょうか）
「明日はまだ失敗の無い新しい日」だそうです。

質問者様のおっしゃる「今日」が「これから始まる時間」の意味であれば、
アンの言う「明日」と同義語になるかと。
これから書き込む時間の余白を有する自分と、
既に書き込みを終え傍観者／閲覧者／批評者となる時間を有する自分。

終わってしまった今日と昨日では、そもそも区切る必要が無いような。。。
質問者様の「今日」の意味付けに依っては、無意味な回答になります。
その際はポイポイ読み捨ててくださいませ。

補足

＞終わってしまった今日と昨日では、そもそも区切る必要が無いような。。。

たとえば物質と位置の移動を出来事とその起こるプロセスとを基にして考えたらいかがでしょう。そうすれば出来事同士の時間敵前後関係が、測定の仕方によって、相対的に決定されるという事実を説明できます。

回答No.5

雪中庵（@psytex）

宇宙は、ビッグバン以来、137億年経っており、137億光年先まで広がっています。
（137億光年遠くは137億年前の姿なので、ビッグバン当時の強烈な輻射が、
その光速近い後退速度のドップラー効果で絶対温度2.7度に間のびして）

つまり、昨日から１日経っているので、宇宙の半径は１光日だけ広がっています。
それにより、不確定性原理（位置(S)と運動量(St)、時点(T)と質量(Ts)の２対
において一方を確定するともう一方が無限不確定化する）において相殺すべき
時空の広がりが大きくなっており、その「相補的不確定性」＝h(プランク定数)は
相対的に収縮しています。
このプランク定数は、量子性として、超弦理論において「全ての存在の根源をなす」
ことが明らかとなっており、その本質的定数が異なるということは、宇宙は全ての
時点で異なる本質によって成っていると言えます。

最新の量子論的世界像において、有限な存在性は観測される事によって生じています。
全ての存在は、量子的な不確定性に基づいており、無限につめ込むと存在確率の
山が平らになって、無と等しくなります。
この「絶対無＝不確定性無限」において、その無限の闇に認識体の仮定断面の
運動を想定すれば、相対的に無の風は光になり、認識体はその光の向うに、
自己の補完（相補的不確定性）としての宇宙を認識します。
無の不確定性無限の潜在たる「認識可能性（=自我仮説性）」に対する、
相補的対発生としての「時空仮説性」。
全てのものは、あなたが存在するための（物理的根源にまで遡った）補完なのです。

そこにおいて、宇宙の膨張＝不確定性(h)の収束という、異なる本質＝異なる認識
可能性を一つの軸（時系列化）にするところに時間性は依拠しており、過去の自分も、
空間的広がりにおける他人も同じです。
宇宙は、別の認識可能性を自己同一視するという、ある種の精神異常として発生し、
実は他人も共通であるという愛に向かって進むと言えます。

補足

つまり自己の同一性は仮像であるということでよろしいでしょうか？

回答No.4

wakko777

同じところは何もありません。
全て、昨日とは違います。

ほんのわずかですが、老けていっているので。

補足

＞ほんのわずかですが、老けていっているので。

よく顔が老けたとか表現いたしますが、この場合「同じ顔」が老けたのでしょうか、それとも老けた顔は以前と「別の顔」なのでしょうか？

回答No.3

莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）

先験的統覚(ア・プリオリなる意識統合)の下の自己といういう対象経験の結果と内容的錯覚の下に、更に以下の錯覚的現象的経験が為され、大河に入り、大洋にいき、創造の無に戻る。

　　1. 四書五経ー大学　第二章第三
　　　　【日新　苟日新　日日新　日新】
　　2. 旧約　伝道の書　第一章
　　　　【以下】
　　　ダビデの子、エルサレムの王である伝道者の言葉
伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である
日の下で人が労するすべての労苦は、その身になんの益があるか
世は去り、世はきたる。しかし地は永遠に変らない
日はいで、日は没し、その出た所に急ぎ行く
風は南に吹き、また転じて、北に向かい、めぐりにめぐって、またそのめぐる所に帰る
川はみな、海に流れ入る、しかし海は満ちることがない。川はその出てきた所にまた帰って行く
すべての事は人をうみ疲れさせる、人はこれを言いつくすことができない。目は見ることに飽きることがなく、耳は聞くことに満足することがない
先にあったことは、また後にもある、先になされた事は、また後にもなされる。日の下には新しいものはない
「見よ、これは新しいものだ」と言われるものがあるか、それはわれわれの前にあった世々に、すでにあったものである
前の者のことは覚えられることがない、また、きたるべき後の者のことも、後に起る者はこれを覚えることがない
伝道者であるわたしはエルサレムで、イスラエルの王であった
わたしは心をつくし、知恵を用いて、天が下に行われるすべてのことを尋ね、また調べた。これは神が、人の子らに与えて、ほねおらせられる苦しい仕事である
わたしは日の下で人が行うすべてのわざを見たが、みな空であって風を捕えるようである
曲ったものは、まっすぐにすることができない、欠けたものは数えることができない
わたしは心の中に語って言った、「わたしは、わたしより先にエルサレムを治めたすべての者にまさって、多くの知恵を得た。わたしの心は知恵と知識を多く得た」
わたしは心をつくして知恵を知り、また狂気と愚痴とを知ろうとしたが、これもまた風を捕えるようなものであると悟った
それは知恵が多ければ悩みが多く、知識を増す者は憂いを増すからである

　上記は二引用は名文であり、私も最も銘するものであります。仰せのように何も変わっていない。
　しかし変わる。何が変わるか。自己という形式だけの皮袋に入ってくる水が変わる。
　水は天からもらい水。おいどんがうっちんだら　道端で皮袋にまた水が入る。

補足

普遍的自我と個別的自我の綜合ということでしょうか？

回答No.2

KOTONOHACK

・一歩死に近づいた
・昨日痛かった虫歯がなぜか痛くない（治った？）
・たぶん大半の細胞は同じ
・でも新しく増えた細胞もある
・たばこを吸う人なら、脳細胞がだいぶ死んでいる
・昨日は大正野球娘のDVD4巻までしか見ていなかったのに、今日は5巻の内容を知っている

補足

＞・一歩死に近づいた

確かに死期を確実に知りえた場合はそういえるかもしれませんが、その到来を確実には知りえない以上、経験的には無際限に生き続けざるを得ないということになるのではないでしょうか？

回答No.1

noname#112661

サンコウニ

日の私　ガ　オナジ　デ、　昨　ト　今　ガ　チガウ。

補足

＞サンコウニ

１００パーセント正しいです。