第九の《歓喜》は ディオニュソス的ですか？
▼ （ニーチェ：アポロ的とディオニュソス的） ～～～～～～～～
（あ） アポロについて言えば[・・・] シューペンハウアーの《個体化の原理 principium individuationis 》（* 或る種の《実存する姿》）の壮麗な神像とよぶこともできよう。アポロの風姿やまなざしから《仮象》のすべての愉悦と英知が その美とともにわれわれに語りかけてくるであろう。
（い） [・・・（引用者による要約：その《実存》の姿には 言うまでもなく時には《恐怖》が襲いかかりうる）・・・]。突然人間が現象の認識形式（* それに絡んで 実存のあり方）に迷いだし その心に襲いかかる恐怖なのである。
（う） [・・・（引用者註：《迷い》だけではなく《実存が打ち壊されてしまうと》）・・・]人間の いや 自然のもっとも奥ぶかい根底から歓喜あふれる恍惚感が湧き上がってくる。
（え） われわれは先の恐怖に この恍惚感を加えて考えるなら ディオニュソス的なものの本質を一瞥することになるだろう。
（お） [・・・《さらに〈陶酔〉というものの譬えを借りてくれば もっとわかりやすくなる》とつづく。・・・]
（『悲劇の誕生』 西尾幹二訳 〈１〉）
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（か） さて この《恐怖と恍惚感ならびに陶酔》の混ぜ物たる《ディオニュソス的》なる心的現象は 果たしてベートーベンの《歓喜》に譬えられるのでしょうか？
曰く：
▼ （同上） ～～～～～～～～～～～～～～
（き） ベートーヴェンの『歓喜』の頌歌を一幅の画に変えてみるがよい。幾百万の人びとがわななきにみちて塵に伏すとき ひるむことなくおのれの想像力を翔けさせてみよ。そうすれば ディオニュソス的なものの正体に接近することができるだろう。
（同上箇所）
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☆ （く） その曲を聞いてわたしなりに感じるものがありますが この音楽についてはくわしいことは分かりません。引用箇所はまだまだ断片的でしょうが これを読んで思うところありという方は そのご見解をおしえてください。
（け） 質問者としては 感覚としてイメージとして どうもニーチェの捉え方は おかしい。違うのではないか。とは思っています。（う）の《歓喜あふれる恍惚感》というのは マガイモノのように映ります。単純な反応としてですが 破れかぶれから恍惚になるのでしょうか？
残念ながら シラーの『歓喜に寄す』についても詳しくありませんので そこのところをも交えて よろしくどうぞ。
お礼
ありがとうございます。 いろいろ私も調べてみましたが分からなくて・・・ 演奏団体に問い合わせてみます。