JidousyaGaisya の回答履歴

最近哲学に興味があるので、色々物の意味を調べているのですが、 メリーゴーラウンドの哲学的な意味とは一体何なのでしょうか？ 検索したのですが分からなかったので質問致しました。 回答よろしくお願いします。

　・・・わたしは　和を乱すことを知らなかった。：（α） 　この（α）の命題についてお考えになるところをおしえてください。 　参考になるかどうか　聖徳太子についての批判をつづります。 　・論文：聖徳太子は　ただのくそったれ 　▲　（十七条憲法）　～～～～～～～～ 　一に曰(い)わく、和（やわらぎ）を以(も)って貴(とうと)しとなし、忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　人みな党（たむら）あり、また達(さと)れるもの少なし。ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、また隣里(りんり)に違(たが)う。 　しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　（１）　最後の一文は　いわば民主主義に通じる自由な言論　これを　基礎とすると言っています。明治維新でも　同じく《万機公論》と言いました。 　 　▲　（五箇条の御誓文）　 一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ 　 　（２）　次に　同じ最後の一文の中からですが 　　▲　上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて 　　☆　については　眉唾物です。お上つまりお二階さんの論理と目線で　ものを言っているといううたがいを拭えません。時代は違いますが： 　　◆　（上田正昭：『日本文化の原点』）　～～～～～～ 　　【直木孝次郎】・・・たとえば七一一（和銅四）年に出された詔（みことのり）に 　　　　《このころ聞く　諸国の役民　造都に労れ　奔亡するものなほ多し。禁ずと 　　　雖も止まず》。 　　　とある。これは・・・労役のために都へ出てきている人民――これが都城建設　道路づくりに使役されるわけですが　生活　労働が苦しいために途中で逃げ出す者が多い。禁止しても止まない。・・・ 　　【上田正昭】　その翌年の正月にも　 　　　　《諸国の役民は　郷（さと）に還へるの日　食糧絶え乏しく　多く道路に飢ふ。 　　　溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづまるもの　その類少なからず》。 　　というのが出ていますね。 　　【直木】　・・・『続日本紀』つまり　当時の正史に記録されているわけですね。 　　【上田】　柿本人麻呂も　有名な歌を残していますね。 　　　　　《草枕旅の宿りに誰（た）が夫（つま）か　 　　　　　　国忘れたる　家待たまくに》　　（万葉集　三・４２６） 　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　（３）　その（２）のうたがいを証拠立てるには　聖徳太子の同じような趣きの歌を見てみれば分かります。 　　▲　（万葉集　三・４１５）　～～～～～～～ 　　　　上宮聖徳太子　竹原の井に出遊（いでま）しし時　龍田山の死（みまか）れる人を悲傷（かなし）びて作りましし御歌一首 　　　　　家にあらば妹（いも＝妻）が手巻かむ 　　　　草枕　旅に臥（こや）せるこの旅人あはれ 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　☆　人麻呂の歌（４２６番）では　すでに死んだ人に向かって　早く起き上がりなさい　ふるさとに帰って行きなさいと声をかけていますが　聖徳太子の歌では　ああ　かわいそうにとだけ言っています。 　（４）　▲　忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　☆　と言われても　庶民はもともと　けんかをしつつも仲間として和をもって暮らしていた。ところへ　お二階さんたちが　これをパクって　《和を以って》うんぬんと言いだした。まねをして和をとうとぶと言われても　けっきょく　人びとよ自分たちには《さからうな》と言っているとしか聞こえません。都合のよいことだけを言っているとしか聞こえません。 　（５）　聖徳太子は　国を挙げて例の仏教を受容するか否かのとき　崇仏派と排仏派の戦いになりそこで前者に味方し　後者の物部守屋を亡きものにすることにたずさわった。そのように敵を倒したあと《和を以ってとうとしと為せ》と言っちゃってもらってもねぇ。 　権力は握った　もうおれたちには逆らうなとのたまわっていらっしゃいます。 　（６）　無念のうちに波に呑み込まれた人たちも――つまりあるいは　お二階からのでっかく酷い津波に呑まれかけたこれまでの歴史上の数多くの人たちとともに――　われは堂々と立派にまともに真面目に地道にふつうによく生きたと　いまいちど起き上がって言って欲しい。 　（７）　しかも・しかも　聖徳太子の場合には　みまかれる人は　のちに聖人であったと分かったと伝えられることになります。聖と聖こそ互いによくわかり合えるのだとか。ちゃんちゃらおかしいわい。 　（８）　人麻呂スサノヲの心意気なら　先の（α）の命題を飲みませんか？

あえて、哲学的に答えて下さい。 私が思うに、そりゃあ、戦争は無駄ではなかったんです。 戦争を体験してない、者の言い分ですけどね。 人の死は無惨です。 いっぱいの犠牲者がでます。 でも、人として、 社会としての成長としては争い事ははやっぱり避けれないものではないでしょうか？ 人が死ぬ恐ろしさを覚えて、次の世代へ受け継がれて でも、やっぱり時代はくり返すと思うからやっぱりまた、戦争はくると思うんです あなたはどう思います？ 私は学生なのでもっと語りたいんですけど、 ちょっとぐしゃぐちゃになりそうなので、みなさんの意見を聞いて考えたいと思います 今でも、アフリカでは子供が銃を持っています 宗教的に争うとい事 人の欲望による争い 平和な時代へ受け継がれてきた、私達 人の痛みなんて、わからないのが現状では？ 人の争いについてまつわる事を ちょっとしたあなたなりの答をだしてくれれば嬉しいです

　・・・わたしは　和を乱すことを知らなかった。：（α） 　この（α）の命題についてお考えになるところをおしえてください。 　参考になるかどうか　聖徳太子についての批判をつづります。 　・論文：聖徳太子は　ただのくそったれ 　▲　（十七条憲法）　～～～～～～～～ 　一に曰(い)わく、和（やわらぎ）を以(も)って貴(とうと)しとなし、忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　人みな党（たむら）あり、また達(さと)れるもの少なし。ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、また隣里(りんり)に違(たが)う。 　しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　（１）　最後の一文は　いわば民主主義に通じる自由な言論　これを　基礎とすると言っています。明治維新でも　同じく《万機公論》と言いました。 　 　▲　（五箇条の御誓文）　 一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ 　 　（２）　次に　同じ最後の一文の中からですが 　　▲　上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて 　　☆　については　眉唾物です。お上つまりお二階さんの論理と目線で　ものを言っているといううたがいを拭えません。時代は違いますが： 　　◆　（上田正昭：『日本文化の原点』）　～～～～～～ 　　【直木孝次郎】・・・たとえば七一一（和銅四）年に出された詔（みことのり）に 　　　　《このころ聞く　諸国の役民　造都に労れ　奔亡するものなほ多し。禁ずと 　　　雖も止まず》。 　　　とある。これは・・・労役のために都へ出てきている人民――これが都城建設　道路づくりに使役されるわけですが　生活　労働が苦しいために途中で逃げ出す者が多い。禁止しても止まない。・・・ 　　【上田正昭】　その翌年の正月にも　 　　　　《諸国の役民は　郷（さと）に還へるの日　食糧絶え乏しく　多く道路に飢ふ。 　　　溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづまるもの　その類少なからず》。 　　というのが出ていますね。 　　【直木】　・・・『続日本紀』つまり　当時の正史に記録されているわけですね。 　　【上田】　柿本人麻呂も　有名な歌を残していますね。 　　　　　《草枕旅の宿りに誰（た）が夫（つま）か　 　　　　　　国忘れたる　家待たまくに》　　（万葉集　三・４２６） 　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　（３）　その（２）のうたがいを証拠立てるには　聖徳太子の同じような趣きの歌を見てみれば分かります。 　　▲　（万葉集　三・４１５）　～～～～～～～ 　　　　上宮聖徳太子　竹原の井に出遊（いでま）しし時　龍田山の死（みまか）れる人を悲傷（かなし）びて作りましし御歌一首 　　　　　家にあらば妹（いも＝妻）が手巻かむ 　　　　草枕　旅に臥（こや）せるこの旅人あはれ 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　☆　人麻呂の歌（４２６番）では　すでに死んだ人に向かって　早く起き上がりなさい　ふるさとに帰って行きなさいと声をかけていますが　聖徳太子の歌では　ああ　かわいそうにとだけ言っています。 　（４）　▲　忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　☆　と言われても　庶民はもともと　けんかをしつつも仲間として和をもって暮らしていた。ところへ　お二階さんたちが　これをパクって　《和を以って》うんぬんと言いだした。まねをして和をとうとぶと言われても　けっきょく　人びとよ自分たちには《さからうな》と言っているとしか聞こえません。都合のよいことだけを言っているとしか聞こえません。 　（５）　聖徳太子は　国を挙げて例の仏教を受容するか否かのとき　崇仏派と排仏派の戦いになりそこで前者に味方し　後者の物部守屋を亡きものにすることにたずさわった。そのように敵を倒したあと《和を以ってとうとしと為せ》と言っちゃってもらってもねぇ。 　権力は握った　もうおれたちには逆らうなとのたまわっていらっしゃいます。 　（６）　無念のうちに波に呑み込まれた人たちも――つまりあるいは　お二階からのでっかく酷い津波に呑まれかけたこれまでの歴史上の数多くの人たちとともに――　われは堂々と立派にまともに真面目に地道にふつうによく生きたと　いまいちど起き上がって言って欲しい。 　（７）　しかも・しかも　聖徳太子の場合には　みまかれる人は　のちに聖人であったと分かったと伝えられることになります。聖と聖こそ互いによくわかり合えるのだとか。ちゃんちゃらおかしいわい。 　（８）　人麻呂スサノヲの心意気なら　先の（α）の命題を飲みませんか？

　若干、場違いのような気もいたしますが、政治哲学 というジャンルもあるとおもいますので、ここに投稿させていただきます。 　北朝鮮が核実験をしてはいけない理由がないと思うのですが、どうでしょうか？べつに北に核実験をしてくれと頼んでいるわけではないのですが、この件に関して北を非難している人々の趣旨がよく分かりません。どっちかって、この件は北のほうに正当性があるように感じてしまいます。 　どなたか、北朝鮮が核実験をしてはいけない理由を教えてください。

　・・・わたしは　和を乱すことを知らなかった。：（α） 　この（α）の命題についてお考えになるところをおしえてください。 　参考になるかどうか　聖徳太子についての批判をつづります。 　・論文：聖徳太子は　ただのくそったれ 　▲　（十七条憲法）　～～～～～～～～ 　一に曰(い)わく、和（やわらぎ）を以(も)って貴(とうと)しとなし、忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　人みな党（たむら）あり、また達(さと)れるもの少なし。ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、また隣里(りんり)に違(たが)う。 　しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　（１）　最後の一文は　いわば民主主義に通じる自由な言論　これを　基礎とすると言っています。明治維新でも　同じく《万機公論》と言いました。 　 　▲　（五箇条の御誓文）　 一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ 　 　（２）　次に　同じ最後の一文の中からですが 　　▲　上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて 　　☆　については　眉唾物です。お上つまりお二階さんの論理と目線で　ものを言っているといううたがいを拭えません。時代は違いますが： 　　◆　（上田正昭：『日本文化の原点』）　～～～～～～ 　　【直木孝次郎】・・・たとえば七一一（和銅四）年に出された詔（みことのり）に 　　　　《このころ聞く　諸国の役民　造都に労れ　奔亡するものなほ多し。禁ずと 　　　雖も止まず》。 　　　とある。これは・・・労役のために都へ出てきている人民――これが都城建設　道路づくりに使役されるわけですが　生活　労働が苦しいために途中で逃げ出す者が多い。禁止しても止まない。・・・ 　　【上田正昭】　その翌年の正月にも　 　　　　《諸国の役民は　郷（さと）に還へるの日　食糧絶え乏しく　多く道路に飢ふ。 　　　溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづまるもの　その類少なからず》。 　　というのが出ていますね。 　　【直木】　・・・『続日本紀』つまり　当時の正史に記録されているわけですね。 　　【上田】　柿本人麻呂も　有名な歌を残していますね。 　　　　　《草枕旅の宿りに誰（た）が夫（つま）か　 　　　　　　国忘れたる　家待たまくに》　　（万葉集　三・４２６） 　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　（３）　その（２）のうたがいを証拠立てるには　聖徳太子の同じような趣きの歌を見てみれば分かります。 　　▲　（万葉集　三・４１５）　～～～～～～～ 　　　　上宮聖徳太子　竹原の井に出遊（いでま）しし時　龍田山の死（みまか）れる人を悲傷（かなし）びて作りましし御歌一首 　　　　　家にあらば妹（いも＝妻）が手巻かむ 　　　　草枕　旅に臥（こや）せるこの旅人あはれ 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　☆　人麻呂の歌（４２６番）では　すでに死んだ人に向かって　早く起き上がりなさい　ふるさとに帰って行きなさいと声をかけていますが　聖徳太子の歌では　ああ　かわいそうにとだけ言っています。 　（４）　▲　忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　☆　と言われても　庶民はもともと　けんかをしつつも仲間として和をもって暮らしていた。ところへ　お二階さんたちが　これをパクって　《和を以って》うんぬんと言いだした。まねをして和をとうとぶと言われても　けっきょく　人びとよ自分たちには《さからうな》と言っているとしか聞こえません。都合のよいことだけを言っているとしか聞こえません。 　（５）　聖徳太子は　国を挙げて例の仏教を受容するか否かのとき　崇仏派と排仏派の戦いになりそこで前者に味方し　後者の物部守屋を亡きものにすることにたずさわった。そのように敵を倒したあと《和を以ってとうとしと為せ》と言っちゃってもらってもねぇ。 　権力は握った　もうおれたちには逆らうなとのたまわっていらっしゃいます。 　（６）　無念のうちに波に呑み込まれた人たちも――つまりあるいは　お二階からのでっかく酷い津波に呑まれかけたこれまでの歴史上の数多くの人たちとともに――　われは堂々と立派にまともに真面目に地道にふつうによく生きたと　いまいちど起き上がって言って欲しい。 　（７）　しかも・しかも　聖徳太子の場合には　みまかれる人は　のちに聖人であったと分かったと伝えられることになります。聖と聖こそ互いによくわかり合えるのだとか。ちゃんちゃらおかしいわい。 　（８）　人麻呂スサノヲの心意気なら　先の（α）の命題を飲みませんか？

　 いま目の前に厳然として存在する宇宙について考察するとき、次の５つ公理に行き着いた。 　　１．宇宙は存在する 　　２．宇宙は無限である 　　３．宇宙は連続体である 　　４．宇宙は不変である 　　５．宇宙は不滅である 宇宙は存在する。 宇宙は存在するし、もともと存在した。 宇宙は創られたのではなく、もともと存在していた。 宇宙に始まりはなく、ビッグバンなどもともと無かった。 宇宙は無限である。 宇宙の空間軸は無限である。 無限なる宇宙に果てはなく、果てのない宇宙に形はない。 この無限なる宇宙にとって、１３７億光年の空間などビー玉にも満たない。 また宇宙の時間軸は無限である。 この無限なる宇宙に始まりはなく、終わりはない。 時間軸の如何なる時点においても宇宙は常に存在していた。 宇宙の歴史は無限であり、１３７億年どころか１３７億の１３７億乗年よりはるか以前から宇宙は今と変わらず普通に存在しておった。 宇宙は連続体である。 宇宙はその中のどの一部をとってもそれ自身やはり無限である。 つまり宇宙とはマクロにもミクロにもこの上なく無限なる実体である。 宇宙は不変である。 宇宙の至る所で惑星や恒星、銀河が誕生したり消滅したりして宇宙の地図は移り変わるが宇宙の基本構造は不変である。 宇宙は不滅である。 人類が滅びようと、地球や太陽が消滅しようと宇宙にとっては砂粒が一つ消える様なもの、宇宙が無くなることはない。 宇宙は未来永劫、完全に不滅である。 これらは公理であり、証明を求めるべきものではないがあまりに自明である。 そしていま目の前に厳然として存在する宇宙と深遠なる宇宙の公理について考えるとき、神や仏、天国や地獄の事などもーどーでもえーことに気付く。 この宇宙の公理、「人の道」にはますます自明となり、もー疑いようのない真理に至ったが、皆はどー思うか聞かしてくれ。 　　　　　　　　＜宇宙の音楽＞

　現在、キャノンのスキャナ（CanoScan FB636U）を使用しています。ＯＳはwinXpです。先日、ＯＳを再インストールしたため、ドライバ（ScanGear CS Ver5.3.2）をメーカーサイトからダウンロードし、インストールしましたが、標準ユーザでの使用ができません。管理者権限のあるユーザでは使用できます。 メーカーサポートに問い合わせたところ、メーカー側の環境では問題なく、こちらの環境に起因するのではないかとのこと。 　ウイルス対策ソフトは、Eset Smart Security4を使用しています。他のアプリケーションでは、特段標準ユーザで使用できない現象は生じていません。 　標準ユーザで使用できるようにするための方法及び影響する可能性のある要素等について、ご教示いただければ幸いです。 　よろしくお願いします。

　現在、キャノンのスキャナ（CanoScan FB636U）を使用しています。ＯＳはwinXpです。先日、ＯＳを再インストールしたため、ドライバ（ScanGear CS Ver5.3.2）をメーカーサイトからダウンロードし、インストールしましたが、標準ユーザでの使用ができません。管理者権限のあるユーザでは使用できます。 メーカーサポートに問い合わせたところ、メーカー側の環境では問題なく、こちらの環境に起因するのではないかとのこと。 　ウイルス対策ソフトは、Eset Smart Security4を使用しています。他のアプリケーションでは、特段標準ユーザで使用できない現象は生じていません。 　標準ユーザで使用できるようにするための方法及び影響する可能性のある要素等について、ご教示いただければ幸いです。 　よろしくお願いします。

今回初めて質問させて頂きます。 iTunesで音楽を再生するとマウスの動作が重くなり（カクカクした動きになる）困っています。 CDからインポートした音楽は再生してもスムーズに動くのですが ニコニコ動画からCravingExplorerにてダウンロード（iTunesに自動登録）した音楽だとかなりマウスが重くなってしまいます。 ウイルスバスターが原因かな？ と思いウイルスバスターを終了させた状態で再生してみても、やはり駄目でした。 私が現時点で分かる情報は ・CDからインポートした音楽はACCオーディオファイルでOSが入っているボリュームC（容量320GB）に保存されている ・CravingExplorerでダウンロードした音楽はMPEGオーディオファイルで２台目のHDDのボリュームE（容量1TB）に保存されている ・OSはVista ・iTunesのバージョンは10 これくらいです… 情報不足かとは思いますが どなたか解決策を知っている方いましたら お手数ですが回答の方、お願いします。

.NET Framework 3.5 SP1をインストールしたいのですが、Microsoftからダウンロードしたファイルを起動しても何も起こらず、インストールできません。 完全なパッケージも起動すると、「ファイルを展開中」とウィンドウが出て、メーターが１００％になるとウィンドウが消えてその後何も起きません。 .NET Framework 4はインストールできてるんですが、3.5SP1じゃないと起動しないアプリケーションがあるみたいなのでインストールしたいのですが、いろんなサイトを見ても解決できず・・・。 OS Windows 7

現在無線LANルーターにて無線LAN環境を使っていますが、今度隣家の実家へ無線LANルータから有線で延長し、実家で新たに無線LANルータを設けて接続し実家でも無線を使いたいのですが、可能ですか？？ 自分家の無線の電波では隣に一部しか電波を拾えないので、よろしくお願いします

mac os x10.5.8 win XP mac内に有るファイルをXPに無線で送りたいのですが。 この様な事は出来ますか？ 操作方法もお教え頂くと嬉しいです。 宜しくお願いします。

１．たとえば、化粧をする理由を尋ねられたとき、 「だってー、世間が要求するんだもの」 と、答えた女性が仮にいたとします。ちょっぴり高尚ですが。 彼女はその言葉を発したときに、おぼろげに他者を一般化して 世間と読んでいると思います。他者一人一人の個性を忘れ 全体としてみています。 こういう場合の他者のことをどのように呼べばよいのでしょう。 僕は勝手に「幻想の他者」などという言葉を作ってしまいました。 それとも、それをただ単に他者と呼ぶのかな。 教えてください。 ２．また、先ほども書きましたが、「他者」の定義を教えて ください。 よろしくお願いします。

　 いま目の前に厳然として存在する宇宙について考察するとき、次の５つ公理に行き着いた。 　　１．宇宙は存在する 　　２．宇宙は無限である 　　３．宇宙は連続体である 　　４．宇宙は不変である 　　５．宇宙は不滅である 宇宙は存在する。 宇宙は存在するし、もともと存在した。 宇宙は創られたのではなく、もともと存在していた。 宇宙に始まりはなく、ビッグバンなどもともと無かった。 宇宙は無限である。 宇宙の空間軸は無限である。 無限なる宇宙に果てはなく、果てのない宇宙に形はない。 この無限なる宇宙にとって、１３７億光年の空間などビー玉にも満たない。 また宇宙の時間軸は無限である。 この無限なる宇宙に始まりはなく、終わりはない。 時間軸の如何なる時点においても宇宙は常に存在していた。 宇宙の歴史は無限であり、１３７億年どころか１３７億の１３７億乗年よりはるか以前から宇宙は今と変わらず普通に存在しておった。 宇宙は連続体である。 宇宙はその中のどの一部をとってもそれ自身やはり無限である。 つまり宇宙とはマクロにもミクロにもこの上なく無限なる実体である。 宇宙は不変である。 宇宙の至る所で惑星や恒星、銀河が誕生したり消滅したりして宇宙の地図は移り変わるが宇宙の基本構造は不変である。 宇宙は不滅である。 人類が滅びようと、地球や太陽が消滅しようと宇宙にとっては砂粒が一つ消える様なもの、宇宙が無くなることはない。 宇宙は未来永劫、完全に不滅である。 これらは公理であり、証明を求めるべきものではないがあまりに自明である。 そしていま目の前に厳然として存在する宇宙と深遠なる宇宙の公理について考えるとき、神や仏、天国や地獄の事などもーどーでもえーことに気付く。 この宇宙の公理、「人の道」にはますます自明となり、もー疑いようのない真理に至ったが、皆はどー思うか聞かしてくれ。 　　　　　　　　＜宇宙の音楽＞

　この命題を次の二点で　問います。 　 　（A）　日本語に《時制の一致》がないか？　いや　じつは論理思考によってこれを発達させ〔得〕た。 　（B）　日本人のおとなしさ（社会秩序にしたがう心・あるいは隣人愛ないし和の心）は　社会における人びとの交通（まじわり）に論理的な秩序を求めるゆえではないか？ 　（A）　次のうたを見てください。仮想現実と呼ばれる表現法であり　その補充用言（助動詞）の《せ》および《まし》に注意してみてください。 　▲　（古事記歌謡・３０）　～～～～～ 　尾張に　直（ただ）に向かへる　尾津の崎なる 　一つ松 　吾（あ）夫（せ）を 　一つ松　人にあり≫せ≪ば 　大刀（たち）佩（は）け≫まし≪を 　衣（きぬ）　着せ≫まし≪を 　一つ松　吾夫を 　●　（意味合いを採るのみの訳）　～～～ 　（ミヤズヒメが　夫のヤマトタケルをしのんでうたう） 　尾張の真向かいにある尾津の岬に立つ 　一本の松 　我が背子よ 　もし仮りに人であったなら　大刀を佩かせように 　服を着せように　・・・ 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　☆　すなわち　現代語に到るまでに　この用法は廃れたようですが　このように（また万葉集のウタにも）時制の一致と見られる語法は持ち得た。発達し得た。《仮想現実》の論理をつらぬいている。こう考えられます。 　その後　やがて互いに相手が見知った仲間どうしばかりになったときには　その情況の中で廃れたのではないでしょうか？ 　（B)　簡単にのべますが　《和》の心は　あくまで一般の市民（ムラびと）のあいだに培われ育まれた交通の思想（生活態度）であった。それをやがてそのムラムラから成る社会が国家という二階建ての家に成ったとき　それは　ムラビトたちが国ビトらに　その第二階をこしらえることをゆるしたのだと考えられ　これを《くにゆづり》と称したように　けっきょくこの《国びと》らに好きなようにさせてやったという歴史事実が介在している。のではないか？ 　言いかえると　一般に第一階に住む人びとは　国びとらが　どうしてもおれたちをお山の大将にしてくれと土下座してでも頼みこみ拝みこんでくるものだから　とうとう根負けして　かれらに好きなようにさせた。社会というやしろに第二階というヤシロまでつくらせて　そこに住まわせた。気の済むまで統治がしたければ　やってみなさいと全面的に甘えさせてやった。 　これが　かれこれ千五百年　経つ。 　 　けれども　一度ゆづったからには　おめえたち　そろそろ返せやなどと言えない。なかなか言えない。しかも　世の趨勢は　かたちの上だけでも　主権在民の世の中になっている。市民主権だというのだから　かつての《くにゆづり》は　ゆづり返されたのだろうか？　これが何ともはっきりしない。 　はっきりしないけれども　そもそも《和》の心を持ち合わせている市民一般は　おいそれと早く返せとは言いづらい。 　ひとつには　そのお二階さんが《和を以って貴しと為す》と　ムラビトのお株を奪う命題を立ててしまった。立てられてしまった。これも　何とも動きが取りにくい。動きを取りにくくしていている。お二階さんたちも　いやあ　立派　リッパ。保身の術に長けている。 　うんぬん。 　というわけで　もともと日本人は　市民一般は　社会の人間的交通において論理的にもその秩序を問い求め続ける人間たちであった。わづかにその和をみだすものがあるとすれば　一階の人間が　二階への出世志向になり　二階にこびへつらい　ゆすりたかりの甘い汁を吸おうとする動き　これである。この一階と二階との関係具合いにおいては　隙間風が吹いたりいざこざが起きたりする。こういうことではないのか？

なぜ温度が上がれば抵抗が小さくなるのでしょうか。 感覚で温度が上がるほど柔らかくなる、と分かるのですが。 サーミスタは半導体です。 なので技術的な原理を教えてください。

　あまりに、基礎的な質問となりますが、教えていただけると助かります。 現在、一台目パソコン（デスクトップ型）をインターネット接続しております。（ＯＣＮ光ＷＩＴＨフレッツ　ハイパーファミリータイプ） 今まで、使っていないもう一台のパソコン（ノート型　dynabook AX/940LS)を自宅以外の場所でも、インターネットを使えるようにしたいです。 そうするにあたり、どんな手順で何をしたらいいのか、わかりません。そもそも、このパソコンはそういうことができるのでしょうか？（何を確認すれば、出来るか出来ないかがわかるのでしょうか？） ＯＣＮとの契約内容を変える必要はあるのか、また、ノートパソコンに何か接続部品は必要あるのか・・・などなど、断片的でもけっこうですので、教えて下さい。 また、全体的なざっくりした、流れでも助かります。

「Adobe PhotoDeluxe for ファミリー　4．0」というソフトで画像を「PM900ーC」のプリントで印刷しようとしても　「スプール中」　と表示されてできないのですが、どうすればよいのですか？　 回答宜しくお願いします。

ＣＡＮＯＮのir２２００を使用しているのですが、廃トナーがいっぱいになったため、使用ができなくなりました。 交換したいのですが、廃トナーの場所がわかりません どなたか教えてください