kurinal の回答履歴

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

人は一人で生まれてきて一人で死ぬ、と言います。 人は孤独な存在なのでしょうか？理解し合う事は出来ないのでしょうか？ それとも人は社会的存在だから　一人では生きていけない 少しでも人と心を通わせなければ人で在り得ないのでしょうか？ そのどちらも言えると思いますが　実際生きていくに当たって 人間は一人だから自分を信じるべきか。人は独りでは生きていけないから人を信じるべきか？ あなたは基本はどちらだと思いますか？ 騙されても人を信じるか　孤独でも自分を信じるか？ 端的にご意見を聞かせていただけるとありがたいです。

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

　諸法無我の説によれば　トラウマは 　　　（ a ）　《永続しない。 　　　すべて空観のもとに縁起として起こる仮りの現象であり　 　　　それ自体の本性（自性）は無い》 　と見ることになると思われます。 　つまり 　　　（ b ）　心的外傷は　現象として起きても　屁の河童である。 　と見ることになる。 　これで　よろしいでしょうか？ 　もし　たたき台としてなら 　　　（ c ）　トラウマは　存在しない。現象として起きても　直る。 　この命題を掲げますが　これらの事態について納得のゆく説明をおしえてください。いろんな観点からのお考えをお寄せください。 　（ d ）　◇　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　仏教的にいえば 　「心的外傷は現象として起きても、心的外傷は本質的に無我、空である」 　とは言えますが、「屁の河童である」とは言えません。 　なぜなら、仏教の「無我」、「空」は存在の否定を意味しておらず、 　物質的、精神的現象の存在性を認めているからであり、 　因縁で生じたさまざまな現象が我々の肉体、精神へ及ぼす影響力を認めているからです。 　（ e ）　◇　～～～～～～～～～～～～ 　（おそらく、仏教では、瞑想や思索により心的外傷の原因を徹底的に分析し、 　その実有性を否定して、心的外傷を克服するという手法をとるのでしょう、たぶん） 　（ f ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　トラウマという現象が　われわれの身と心に及ぼす影響を具体的にきちんと分析し検証するという作業が望まれる。――と考えられます。ここは　ブディズムの真骨頂であるのではないでしょうか。 　（ g ）　☆　～～～～～～～～～～～ 　これは　基本的な伝統の哲学だと思われますので　さらにそこへ精神医学を積極的にそしておそらく批判的に摂り入れて　あたらしい医療哲学を形成して行けばよいと思われます。 　そうでなければ　仏教はもう終わったかと言われても仕方がないのではないでしょうか。 　～～～～～～～～～～～～～～～～ 　 　☆　ご見解を継いでください。あるいは初めにもどってご批判ください。 　参考資料： 　▲（ヰキぺ：無我）　～～～～～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E6%88%91 　§1.1 原始仏教 　『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが我ではない（諸法無我（パーリ語：sabbe-dhammaa-anattaa सब्बे धम्मा अनत्ता）と観察し、これを智慧(prajNa)によって理解すると、清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。 　　◇　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　　　この無我は「アートマン（我）」がないという意味で、 　　　「あらゆる現象にはアートマン（実体）がない」、 　　　「現象はさまざまな原因や条件で成立しているのであって、現象そのものに恒常不変のアートマンが存在するわけではない」 　　　という意味です。 　　☆　木に竹を継ぐ言い方になりますが　これは《あらゆる現象には実体なるアートマンが無い》ゆえに　《〈我執〉という現象も　変わり得ない実体にもとづくものではない》と解しておきます。 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 　§ 1.3　大乗仏教 　・・・無自性を鮮明にし、空であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の阿含経に説かれる縁起説であり、ゴータマ・ブッダ本来の仏教を取り戻すものであった。 　このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、無我説からより発展した空の思想が完成した。 　龍樹以降の大乗仏教は、インド・チベット・中国・日本その他のいたるところですべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。 　●　（ヰキぺ：心的外傷）　～～～～～～～ 　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%82%B7 　§　心的外傷（しんてきがいしょう）とは、 　外的内的要因による衝撃的な肉体的、精神的ショックを受けた事で、長い間心の傷となってしまうことを指す。 　外傷体験 (traumatic experience) ともいう。 　これが精神に異常な状態を引き起こすとPTSDとなる。 　§　概念 　典型的な心的外傷の原因は、幼児虐待や児童虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラを含む悲惨な出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。 　重度の心的外傷（トラウマ）によりPTSDなどの精神疾患が生じた場合は、精神療法（心理療法）や薬物療法などの治療が有効である。 　～～～～～～～～～～～～～ 　

ルーシーという映画を観ました。 その中に 1＋1＝2では無い、それは人間が作った概念、宇宙には時間という尺度しか無い との内容が出てきました。 私は関心して観ていたのですが、 この理論をつきつめると 人間の尺度は宇宙に通じ無い事になります 。 しかしながら、時間が在る、という概念は 人間が作った尺度です。 時間もそうですし 存在するという考えかたもそうです。 自分なりに尺度の基準を考えると 自分の意思のみが宇宙であって 基準の様に思えます。 自分の身体も含めてだが 自分の意思以外は本当に存在するのだろうか？ で、考えが行き詰まると 神様(に該当する人間の尺度では計れない巨体な力)が全部作ったのか？ となりました。 幼稚な哲学ですが変過ぎますか？

ヘーゲルと言えば、弁証法　正→反→合　ですが、正→正→正　であっても歴史は発展すると思います。同意していくことによる発展が考えられます。 これにについて、思うことがあればどうぞ。

私は成り得るのではないかと思って考えました が未だ開けるどころかビクともしません みなさんはどう思いますか？　世界を科学と政治に任せておいて 明るい未来が開けると思いますか？ 資本主義の改革や戦争の撲滅　宗教の対立まで 哲学に課せられた責任は重いと思うのですが 実際にそれは可能でしょうか？ ご意見を端的にお聞かせください。よろしくお願いします。

ルーシーという映画を観ました。 その中に 1＋1＝2では無い、それは人間が作った概念、宇宙には時間という尺度しか無い との内容が出てきました。 私は関心して観ていたのですが、 この理論をつきつめると 人間の尺度は宇宙に通じ無い事になります 。 しかしながら、時間が在る、という概念は 人間が作った尺度です。 時間もそうですし 存在するという考えかたもそうです。 自分なりに尺度の基準を考えると 自分の意思のみが宇宙であって 基準の様に思えます。 自分の身体も含めてだが 自分の意思以外は本当に存在するのだろうか？ で、考えが行き詰まると 神様(に該当する人間の尺度では計れない巨体な力)が全部作ったのか？ となりました。 幼稚な哲学ですが変過ぎますか？

今年どうしても気になった 良い事があった　拙い事があった こういう発見をした　こういう事に気づいた 等　ここで言い残したことがあれば　年忘れの一言として 端的に書き残して下さい。おそらく来年までは見る人もいるでしょう。 どうぞ。 私は　ここでも如何にお一人、お一人の考えが違うかということを感じました それと大学のハイデッガーとかヴィトゲンシュタインの影響が如何に大きいか分かりました。

1/社会的に 地球は人類に踏破されて、行き場はない。 2/政治的に 子供は、親の勝手で作られた。 3/哲学的に 食欲に隷属している、自分からの解放。 A/で、餓死だ。 違いますか？ PS. あえて嫌いな粗食で生きる道は 気狂いでしょう。無目的なおさら。

『プチ幻術師』＝『特異型ワイドレンジ認識体』か？ 私は脳の奇形児です。ですが、健常者のフリで何とか生きてこられました。ここに全てを書いても「単なる妄想だろ？」と思われるだけなので、実際に起こせる「尋常でない現象」を少しだけ紹介しましょう。 皮膚表面に「ボース・アインシュタイン凝縮」と酷似した、細胞群が現れる。黒光りしており炭素をイメージさせ実際に、光学・触覚にて確認可能な事実。／あとは、超弦理論の本を立ち読みしていると、その「ひもの形状」に酷似した、黒いひもが私の皮膚表面には、無数に存在しており、独自に取り出してみることも可能だったが、毛のようなその光を基本的に吸収する「ブラックマター」は、引き抜きて2秒しないうちに、光の中に溶けて消え失せるのです。 ／また、普通紙に「同じ長さの2本の弧」を描き、その片方を私は、ボールペン・インクが染み込んでいる状態から、眼力のみで黒いひもが、白い紙から浮き出てくるようにできます。その片端から、徐々に立体化したインクをツメで、ギュッと奥に押し込んで、ひもが短くなる方向に、どんどん押し込むと、なんと、比較の為の別の線より、随分と短くなっているのです。これを、最後まで苦労してやり続けると、最後は、端の1点に押し込む事で、全て終わります。その実験紙も保存してあるので、ご要望とあらばお見せしますが・・・。 ／一体、自分に何が起こっているのか？と考えてみると、いくつかの仮説が考えられますが、最近の最新の「無時間アナログ計算機」と名付けた「私の勘ピューター」が導き出した最新の結果は、表題にあるように【お前は、通常の認識体ではなく、『特異型ワイドレンジ認識体（仮称）』とでも呼ぶべきモノであり、量子の確率分布を意識的にも無意識的にもイジッてしまう、奇妙な「認識体か？どうか？」さえ、微妙に怪しい「モノノケ」のようなモノである】と、 計算結果が出たので、それを疑い検証してみると、確かに「量子交換」が行われている皮膚などの表面に尋常でないパターンが出現しても、それらが【「幻覚であると同時に存在している可能性」の存在確率分布を「ワイドレンジの五感」で認識しているなら】ば、すべてのつじつまが合う、と、物理学のド素人である私にも、何となく解る気がするのだ。／だれか、お助けください（哲学的で構わない・なにせプロトサイエンスに属する事象ゆえ科学で扱うには時期尚早）。皮膚細胞のサンプルなら、少しなら研究材料にしてもよいですから・・・

　▲　（ヨハネによる福音書　14：6　）　～～～～～～ 　イエスは言われた。 　　　「わたしは道であり、真理であり、命である。 　▲　（ＫＪＶ　John 14:6）　～～～～～～～～～～ 　Jesus saith unto him, 　　　I am the way, the truth, and the life: 　▲　14:6 　～～～～～～～～～～～～～～～ 　λέγει　 αὐτῷ 　ὁ　 Ἰησοῦς　 　　　 Ἐγώ 　εἰμι　 ἡ 　ὁδὸς 　καὶ　 ἡ 　ἀλήθεια　 καὶ 　ἡ 　ζωή 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　☆　これは・つまり《わたしは道であり、真理であり、命である》は　　神がその昔モーセに自分の名を明かしたときの《わたしはある（エフヱ―）》を引き継いでいるものと考えられます。 　▲　（出エジプト記　3：14）　神はモーセに、「わたしはある。わたしはあるという者だ（エフヱー　アッシェル　エフヱ―）」と言われ 　☆　《存在》が　《真理・生命・道》と表わされた。つまりところが　このように一人称のワタシで語ったとしても　じつは　神が《〈わたしはある〉　それがわたしだ》と名乗ったときと同じように　このワタシは　非人称なのである。なぜなら　ワタシと言っていても　人間ではないのだから。 　ここで　《真理と命》とは　ひとまづ措いておきます。《道》を取り上げます。 　つまり　非人称の誰かが・つまりそのナゾの何ものかが　自分は道だと言ったというのなら　では人間は　何と名乗ればよいか？　というのが　この質問の主題であり問いです。 　たたき台があると　話がすすみます。そこで 　　○　わたしは愛である。〔と人間が語った〕。 　という事態を取り上げます。これは　非人称ではありません。自己紹介のような文であり命題です。 　すなわち――話をすすめるための論理を飛ばしている嫌いがありそのことを自覚していますが――　もしひとが《わたしは愛である》と言って　おのが人生なる道をあゆむ　ということがあり得るか？　それでよいか？　を問います。 　ここは　聖書の系譜として問うていますが　それに囚われずにお考えを述べてくだされば　さいわいです。 　すなわち論点ないし焦点は　《非人称》による表現を人がおのれの血とし肉とした場合　どうなるか？　どう自己表現するか？　にあります。非人称の表現なる《　Ｅｓ　denkt. （それが考える）》を超えたいという魂胆です。 　愛とは　スサノヲ市民のおのが自治ないし自己経営のことです。

ルーシーという映画を観ました。 その中に 1＋1＝2では無い、それは人間が作った概念、宇宙には時間という尺度しか無い との内容が出てきました。 私は関心して観ていたのですが、 この理論をつきつめると 人間の尺度は宇宙に通じ無い事になります 。 しかしながら、時間が在る、という概念は 人間が作った尺度です。 時間もそうですし 存在するという考えかたもそうです。 自分なりに尺度の基準を考えると 自分の意思のみが宇宙であって 基準の様に思えます。 自分の身体も含めてだが 自分の意思以外は本当に存在するのだろうか？ で、考えが行き詰まると 神様(に該当する人間の尺度では計れない巨体な力)が全部作ったのか？ となりました。 幼稚な哲学ですが変過ぎますか？

こんにちは。 この質問でお尋ねしたいことは、 (1)非英米系哲学研究の学者の方々が研究としてなさっていることとはどんなものであるのか？真の学問？それともただのお勉強？ (2)自然科学化された哲学に対して何を思いつつ自らの研究をなさっているのか？ (3)哲学科の学者は、数学や論理学をどのように受け止めているのか。 (4)学問としての哲学にはどのような道が残されているのか？ といったことです。 20世紀を経て今の哲学には自然化の波が押し寄せ、認識論が自然科学の学問に下るのではないかという悲壮的なムードが漂っています。 英米系の人たちは、最先端の論理学や数学を駆使して、伝統的な哲学に対して次々と否定的な評価を下しています。 さて、このような情勢の中で伝統的哲学を専門とする学者の方々は、どのような思いでご自分の研究をなさっているのでしょうか？ また伝統的哲学に含められない哲学であっても、論理学の色が薄い哲学者（浅薄な知識ですので的確ではありません。フッサールやガダマー、デリダやレヴィナスなどでしょうか）を研究されている学者の方々は何を思って研究をなさっているのでしょうか？ 近代やそれ以前の哲学者を専門とされておられるような大学の先生方のなかには、「大学教授のやっていることはお勉強に過ぎない」と卑下される方もいらっしゃいますが、なかには哲学者としての矜持をもって取り組んでおられる方もいらっしゃいます。 しかしながら、数学者や論理学者らがもっている道具を持たずして、今後の哲学を切り開いていくことは難しいのではないでしょうか…？そういった道具を身に着けずにができることと言えば、もはや昔の哲学者のお勉強に過ぎないのではないでしょうか…？ いかがでしょうか？ＴＴ 例えばフッサールの生活世界に論点を当てて論文を書いておられる研究者、アクィナスにおけるなんとかとかいうラテン語の単語について論文を書いておられる研究者、こういった方々は、英米系の論理ワールドを見て何をお思いになるのでしょうか？ それでもなお哲学者だという矜持を持てるとしたら、それはなにに依っているのでしょうか？ お願いします。

ハゲに髪の毛を１本足してもハゲである。→（　　　　　　　）→すべての人間はハゲである。 この(　 )の部分に入る言葉がわかりません。パラドックスの定義で教えてください。